中国释教史概说：第九章 唐朝的释教(三)华严宗取禅宗 第五节 《百丈清规》
南岳的法孙，百丈怀海(西元七二○─八一四年)，十九岁时受了具足戒后，到庐江(安徽省)，正在浮槎寺浏览《大藏经》很多年，又师事马祖道一(西元七○九─七八八年)二十年而大悟。厥后入住百丈山十九年之间，订定了《百丈清规》，作为奇特的禅院生活的范例。于《禅门规式》中，能够见到其纲目。若据于此，没有难了解，自初祖达摩以来的禅僧，多依于律院而住，至此，便渐渐地有了属于禅僧们自力的道场。禅院没有建佛殿，但有法堂，方丈随时上堂升座以接化民众。别的设有方丈、僧堂、库院。僧堂中设有长而衔接的床位及椸架；民众的席位，依僧腊而定；统统起居，坐禅办道，均正在僧堂以内。他们为了执行小康之家的生活方式，处置作务劳役。清规规定是普请法，全部一概处置劳务，正在十主事的监视引导之下，运营禅院。若有些人触犯了生活范例，便用柱杖杖之，调集民众，烧却其衣钵道具以后，由偏门将之遣逐进来。确立了如许的禅院生活的自治体系体例，使得禅院的自力成了大概，乃是释教史上应当淋漓尽致的事。
躲密问答录：释教现代化的实在内在
问(13)：释教千百年来的发扬，始终遵照着契理契机的标准。现在，全部社会都已进入当代化的历程，当代的生活体例已替代了以往传统的生活体例。正在汉传释教区域，已根本采纳当代化的弘法体例，例如经过电视、电台、音像、网络等多种媒体举行，并以通俗易懂的当代语言对佛法举行解释。我想知道的是，藏传释教是若何看待佛法当代化的题目？又是若何着手举行的？
答：释教的确面对一个若何取全部社会的当代化历程相调和的题目。正在飞跃发展的当代社会中，我想释教该当而且必需借助于当代化的种种手腕以利本身的发展壮大。但这统统的条件必需是：佛法毫不可以以损失本身的原则为价格往逢迎世人；佛法还毫不可以以低落本身的水准为条件，一味姑息当代人的种种生活习惯、思维习惯。正在这一些条件下，我们迎接统统当代化的弘法方法，并将紧密筹办将这一些手腕适用于藏传释教的发扬上。但最主要的指导思惟依然是，佛法的思惟假如不可以穿透时空的迷雾，佛法假如没有揭露出宇宙的最终真谛，佛法假如还要跟着世人分别念的转变而相应地被其所化，并不可以化导人间学艺取世人思惟的话，如许的佛法又怎能佩称为最终究的伶俐？故须要当代化的不该该是佛法的实质、佛法的思惟，而应是把这一实质、这一思惟尽最大也许传布开来的东西；而且我们必需包管这种种当代化的东西不容易日趋腐蚀掉佛法的精华，它们不该该本末倒置，它们只会被佛法所统帅，不可以反而凌驾到佛法头顶上。
我们已看到而且认可汉地各类借助于现代化的手腕发扬佛法的做法，正如我们还与此同时注意到许多西方国家的法师还正在使用现代化的媒体、方法弘法利生一样，对他们的做法我们仍然随喜、赞叹。许多藏传释教的高僧盛德正在东南亚、西欧、北美等地引经据典时，一样采用、接受了诸多新式东西。外洋许多国家和地区还设有专门的释教电台、电视台、报刊杂志，这一些弘法的新思路、新手腕皆值得我们鉴戒、选用。再说现在的时期早已经是高新科技的时期、电子的时期，大多数人皆恨不能将本身的人脑换成电脑，以更好、更快、更多地接受、贮存、处置各类信息，为随顺世人日趋变更的领受方法、联结及相同媒体，佛法教诲、传达手腕固然还要更上层楼，以防后进、跟不上时期生长。
近些年来，我们还陆陆续续地采用了电脑打字、激光照排、灌音录相、同步翻译等办法，以增强弘法的现代化水平。只管躲地相对本地来讲，高新科技文化还显掉队，但我们还将竭力捕获高高新科技的程序。没有过话又说返来，对这一历程中有也许发生的题目，我们还拥有苏醒的熟悉。究竟，现代化的字眼背后毫没有意味着毫无瑕疵、一片灼烁、拍手叫好。
好比网络的利用就存正在一些题目。佛教徒本利用它来搜集材料、解疑答惑，或展开网上讲授、远距离传法等运动，但现正在只要上彀阅读一下就可以发明，许多网站、许多网友皆已把网络所给予的轻易用来开展各类无聊的小我宣扬、小我攻击和卑鄙的联结结交。再加上许多人把严厉的梵学申辩酿成低俗的攻讦诅咒，凡夫的分别念本来就很增盛，各人又欠缺正知正见的引诱，这样一来，网络所给予给人的轻易就要大打折扣了。况且对一个建行人来讲，依止上师是极度环节的，藏传佛教中规定门生取上师之间应最少互相观测三年。而正在网络的虚拟现实中，这一前提若何得以落实？更况且一些佛教徒还经过网络学到了许多欠好的器材，诸如增长了贪婪、殽杂了法取不法的边界、脑子里塞进去一大堆无用而有害的渣滓、沉溺于游戏等，这一些全是我们正在哄骗网络这一新媒体时所应留意的题目。
至于说到用通俗易懂的当代语言对佛法开展解释的题目，还需由两方面开展考查。
《时轮金刚》中说过，以公共易懂的言语制论很值得赞美，故我们固然没有否决用现代人轻易明白的话语往注释佛法。但我忧郁的是，佛经、佛法的原意会没有会被有些人在这一过程中故意、偶然地加以改动。假如有些人仅仅为寻求所谓佛经言语的现代化就舍弃了佛法的原来意蕴，只以自身的分别念为骨干，将自身的明白硬添补进佛法中，并以此而赢得了某些现代人的好感，则如许的“通俗易懂”绝没有应是我们奋力寻求的目的。
背离了佛法的经教，剩下来的凡夫的分别念，没有论正在词语上何等贴近当代人的浏览习惯，正在思想上何等富有所谓的当代气味，其价值还无丝毫可取之处。《三摩地王经》中云：“眼耳鼻非量，色声意还非，若此为正量，圣道复益谁。”这里已特别很是清楚地指出了凡夫的分别念根本就是没有可靠的。《四十二章经》中还说；“神无信汝意，汝意没有可托。”
因而，若是没有根据佛陀的本意表明佛法，只知用本人的分别念妄加忖度，如斯这般的弘法办法怎能使人随意马虎认同。何况佛法中蕴含着很是精深的事理，如佛经中云：“一根发尘端，没有可思议刹，各形皆没有一，彼等无稠浊。”遇到那样的事理时，人间言语生怕难以忖度到如斯精深的地步。此时为了随顺受当代物理学、天文学陶冶而长大的当代人的明白习惯，我们是否是要把这类没有可思议的情境浅显化为二维空间、三维空间等的范畴？以它们来类比释教的时空观是能够的，但没有要让人发生一种错觉，觉得科学才是权衡统统，包含权衡佛法的杠杆。当代科技正在许多范畴皆没法取佛法相匹敌，而佛法中更有太多超离言语名相的处所。习惯于以浅显易懂的当代言语对佛法举行表明的人们，正在遇到这一些处所时，是要让当代人觉得佛法的没有可思议，照旧要让他们觉得佛法的没有可理喻？固然，若是能正在没有转变佛法本义的情况下尽可能利用当代言语，则是值得惊叹、称扬的一种聪明之举。
只要对众生有益，又没有伤害释教的标准，我信任躲地还会越来越多地采取现代化的传布手腕。由另一个角度来讲，顺应现代化是题目的一个层面，继承古代传统则是没有可偏废的另一层面。我到泰国往的时间，就发明那边的僧人们至今仍是赤脚行走、托钵乞食，寓所中还无任何财物，根基维持了佛陀时期的清净生活。而汉躲历史上的高僧盛德还为我们传布下来良多极端名贵的传统，没有唯一思惟上的，还有行动上的，这一些才应该是我们持守没有变的传家宝。假设思惟、看法、行动都已发生了变革，都已背离了佛法的原意，那末言语上再别开生面又有多大用途呢？
以上所谈绝没有是针对济群法师小我来讲，我本人对法师也无任何没有尊敬的意义。只是正在应对大批的以世俗化的理念高唱人世释教之徒所散布的行动、观念时，才有感而发，尽吐心中所思。本来人世释教的发起是要把释教由纯真的书斋式研讨、日渐烦琐的学术化气味、仅限于寺庙内部的畅通流畅、神神道道的独特景观、和尚阔别社会人群只举行逃避实际的所谓个别修炼等负面现象中摆脱出来，并没有是无原则地要把释教硬塞到社会中去。正在取社会相融会的取此同时，佛法提拔全部人群精神境界、素养的义务绝对没有可“随俗浮沉”普通地被世俗之海完整沉没。而且向来举扬人世释教大旗的汉地诸盛德全是这么孜孜没有倦地献身于佛法的宏扬取遍及，而且已为释教的复兴打下了相称的物质及群众基础，他们将释教由神学殿堂、纯学术殿堂、偶像崇拜殿堂拉回实际人世的尽力早已经是尽人皆知、成绩卓著。但现阶段良多发起人世释教的教内、教外人士，却有些背叛先行者的既定标的目的，他们通常由皮毛上了解“人世”二字的寄义，觉得人世释教就意味着释教的非常世俗化。正在“法法皆是佛法”的幌子下，他们庸俗化地误解了“佛法没有离人世觉”的本意。对通俗凡夫来讲，正在他们简单化地高举法法皆是佛法这面旗号的取此同时，没有知他们是不是已去撤除本身的固执取分别念？正在未断除固执取分别念的前提下，法法皆是佛法的发起，很轻易就会被人们用来粉饰本身世俗化的各种言行，还美其名曰“释教现代化”。
曾有法师如许论说道：“已往布道者鼓舞信徒舍弃人世，扔妻弃子，进山修道，埋没了释教的人世性，以致释教衰微，了无生机。”因而他以为，“正在此后的工业时代里的释教，肯定要由进世重于出生避世做起,……把释教的慧命，由寄生正在寺院上而转移到事业上。……当代化的释教事业，应包含工场、农场、保险、银行、公司，所谓工农商贸。”(此段文字及下引文字皆出自陈兵、邓子美所著《两十世纪中国释教》一书。)由此可见这位法师心目中的当代化，已远远超过了流传手腕的当代化，解释佛法之言语的当代化，反而是几近涵盖了释教的全数范畴。正如他本身所言，释教当代化详细睁开为“一佛法当代语文化；两布道当代科技化；三修行当代生活化；四寺院当代黉舍化。”
面临如斯唐哉皇哉的群情，我们不由要问，佛祖释迦牟尼佛因地时的各种苦行，包含扔妻弃子、进山修道等举动，尽全是正在藏匿释教的人世性？历代祖师盛德的六度万行都不是正在行菩萨行，他们全全是为了一己之见利，根本就不愿净化世道人情、提拔社会团体文明水平？续佛慧命之根本能够不正在寺庙，不正在发扬谈经论道、闻思实修之传统的寺院按严厉尺度培养出一批批能弘法利生的僧才？佛法假如只知进世、不知道出生避世为何物，如许的释教岂不是要让人永久深陷于循环的泥淖。那我们就没有必要再去学佛，因它跟一样平常的人世伦理、品德、哲学和统统自然、人文学科已无有什么不同之处。
实在人世释教提倡人之一的太虚巨匠早就预感到了这一理念有也许被人庸俗化的结果，他在上一世纪的二三十年代就指出，他所谓的改造释教应“是以释教为中间，而顺应当代思惟文化所成的新释教，”假如“失往了释教中间的思惟崇奉，”流于极度世俗化，则也就失往了释教存在的意义。他还详细指出了人世释教的建立纲要：小我由推行五戒十善开端，进而四摄六度，信解行证而成佛果；与此同时每小我都要“往效劳社会，替社会谋利益”，一方面以小我品德危害社会，一方面协力净化社会，以告竣建立人世净土的方针。
一个释教徒，除非他已然是个大成绩者，不然刚一开始学佛建行就正在滚滚红尘中摸爬滚打，终究的成果生怕没有会是一个历经精雕细刻的建行人的颖脱而出，却是一个取芸芸众生无甚两样的“现代人”的长大成人。佛法若是为了吸引现代人，为了没有被现代人嘲笑为掉队，为了临时皋牢住没有愿服从戒律、没有愿苦行建道、没有愿闻思深奥难懂的佛理、没有愿取自我作最坚强奋斗的某些现代人的思维习惯、举动体例，为了全部天下都已愈来愈物质化、机械化，为了人们的愿望愈来愈增盛、性情愈来愈懒惰、我执愈来愈比较严重，就摒弃了严厉的戒律、建行者必需好多年闻思建的请求和思惟取举动上必需战胜各种人性弱点的建行历程，而一味投身于人世工商农贸的污流，那末没有管你给它现在是安一个释教现代化的称号，仍是付取它人世释教的隽誉，都没有能转变一个还许用没有了几多时日就会暴露出的事实：正在所谓的释教集体愈来愈富有的取此同时，正在释教僧侣们开办了愈来愈多的实业公司，而且还的确花费了巨额资金适用于各色各样的社会福利事业的取此同时，释教正在民间的名望的确是大了起来，影响力还大了起来，但佛法的精华反而日渐被人们热闹。佛法存正在于世的目标没有是为了取别种宗教争取信徒，还没有是为了取社会福利集体划上等号。还许人们想的却是没有错，先以欲勾牵，后令进佛道。但正在佛法把本身的慧命建建正在各项人世事业上的时间，一句古话倒很可能为释教的将来开展勾画出一幅昏暗远景：如进鲍鱼之次，暂而没有闻其臭。正在佛法取现代生活全方位拥抱正在一起的时间，佛法若是主动让出了本身的尊严取操作把持权，最终的成果便只会是形象佛法的大批应世，和佛法取人世法例的狼狈为奸。
本没有想如斯罗嗦，但感慨万千，情没有自已。再次重申一点，有感而发，是因了法师的问题中触及到了有关释教现代化的字眼，所以才滔滔没有绝地将这个话题引申了下去。综上所述，没有失释教本义、没有违教义根本且有利于众生的各类人世释教之主张，我们完整赞成并随喜；若以“人世”二字作捏词，抛弃、毁谤释教本有的见修行果，那我们作为释教徒应当对之开展驳倒。