一、放生鱼可不可以钓鲤鱼
1、假期，我和爸爸在南山公园钓到了一条金光灿灿、活蹦乱跳的小鲤鱼。爸爸说：“海阔凭鱼跃”，小鱼儿应该到更广阔的、属于它自己的世界里去，否则，就像《自由和生命》里的画眉鸟似的，最终会郁郁寡欢，不再高兴和快乐。听了爸爸的话，我们兴高采烈地向凤凰湖进发，去为小鲤鱼寻找新的天地了。
2、一路上，我感觉到天空变得更蓝了，云朵变得更白了，仿佛给天空盖上了一床大被子；路边的草儿更绿了，花儿更香了，一切都变得那么美好和欢乐。
3、很快，我们来到了凤凰湖桥边。我小心翼翼地双手接过爸爸递给我的鱼缸，目不转睛地对着小鲤鱼轻轻地说：“再见了小鱼儿，快点回到大自然妈妈的怀抱中去吧，那里有更多的好朋友在等着你呢。”说着，我把小鲤鱼慢慢倒入了湖水里。而这条红色的小鲤鱼在碧蓝的湖水里面静静地、缓缓地摇着小尾巴，与我相凝视着，久久不愿离去，好像在对我说：“谢谢你，让我重新回到大自然，重获自由和新生。”后来，小鲤鱼在我的目光里慢慢的消失了……
4、我和爸爸轻吟着“劝君莫食三月鲫，万千鱼仔在腹中；劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归；劝君莫食三春蛙，百千生命在腹中；劝君莫杀春之生，伤母连子悲同意。”的诗句，迈着轻松的步伐，高高兴兴地回家了。
5、
放生的甲鱼为我们跳舞
6、今天是阴历7月15日，中午和姐姐等几个佛友放生了甲鱼和鳝鱼。
中午下班后我先行去市场买了一个摊主全部的鳝鱼，让摊主拿三只甲鱼。看着盆里其它的甲鱼，我蹲下来念阿弥陀佛。这些甲鱼纷纷伸出头来。我心中不忍，立即让摊主把所有的甲鱼都装给我。
7、一路播放着大悲咒来到人工湖，姐姐他们还没到。我将两个水桶拿下来，继续让他们听大悲咒，给他们撒上大悲咒水，然后我蹲下来看着这些生命。这时看到最上面的甲鱼脖子上有一块很深的伤痕，我对它说：“你一定很疼吧？等会我给你们做三皈依，以后你可不能再堕入畜生道，要闻佛法，跟着阿弥陀佛到西方极乐世界啊。这时，一只凶猛的甲鱼冒出头来，一口咬住这只受伤的甲鱼的脖子。我恍然大悟，原来伤是同伴的咬伤。”我把受伤的甲鱼放到鳝鱼桶里。对那只凶狠的甲鱼说：你看看你还这么厉害，是不是以后还想堕入畜生道，一会给你皈依，以后要念佛，千万别再做畜生了。说来也怪，这只凶狠的甲鱼趴在桶沿上看着我，我能看到他眼睛里的凶狠与琢磨。我又说了他几句后，他居然钻到别的甲鱼身子下了。于是我给甲鱼和鳝鱼做了简单的三皈依。
8、一步步将两个水桶搬到靠近湖水的阶梯上，我先放生了三条鳝鱼。这时姐姐和申、张两位居士来了。我把受伤的甲鱼先放进了水里，张居士放生第二只甲鱼时，那只凶狠的甲鱼咬住它的尾巴不松口，怎么劝导都不行。申居士说：“我厉害，我来。”厉害的甲鱼终于松口了。我向他们讲述了这条甲鱼的厉害。然后我们把所有的甲鱼顺利的放进水里，他们都欢快的游进深水里。
9、放生鳝鱼时，我看到我放生的受伤的甲鱼游上岸来，让姐姐抓起它，直接给放到阶梯左侧的深水区。放生结束后，那只凶猛的甲鱼居然游到我的脚下。抬头看着我。大家笑着说：看看他还不舍得走了。我说：“好了，你已经受了三皈依了，步入善道后一定要世世修习佛法，等阿弥陀佛接引你到西方极乐净土。你走吧。”那只甲鱼听懂似的，转身就游进深水区。
10、再说，我放生的第一只受伤的甲鱼，居然游到我这边的深水区，用力扒着石头湖沿，伸长脖子，然后往后一翻，四脚快速滑动做着仰泳，姿势很是优美。我们四人不由鼓掌大声欢笑。这只甲鱼为我们表演了三四遍舞蹈然后游进水底。
二、放生鲫鱼前要说些什么
1、看完甲鱼的表演，我们又赫然发现放生的鳝鱼有两条在水面上立着身子，看着我们，我们立时又欢喜的大声念着阿弥陀佛，结果更多的鳝鱼立着身子从深水区域露出头来。真是令人欢舞。鳝鱼的表演刚结束，那只表演舞蹈的甲鱼又出来了，又是给我们表演一次。
2、观音堂的聂居士带着孩子来喂鱼，也正好看到了这一殊胜景象。我说：“本来我想带相机，可是觉着自己的修行功夫浅，不可能看到放声的殊胜景象，没想到就看到了，早知道带相机好了。”
3、聂居士说：“如果你带相机来，恐怕就看不到这个殊胜景象了。你看禅宗就说一切离相。”我说：“是，一切皆是梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
4、大家掏出手机抓拍了几张甲鱼表演的镜头，这时我们劝甲鱼游开，不要再表演了，大概是我们在湖边时间长，甲鱼总是不时游出水面作番表演。最后还有两条鳝鱼立在浅水里不肯游开，我们和她说话，一条离开了，最后一条，我用手捧起它，直接放进深水后游进水底。后来姐姐说：“我们走吧，我们不走他就不会游开的。”于是我们离开了放生的人工湖。祝愿他们能够早日脱离六道轮回之苦，跟着阿弥陀佛到极乐世界。
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
5、如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去;有的在海上漂流，葬身鱼腹;有的虽然逃出越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，顺利成行。
6、在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。
7、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”
8、另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
9、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉;所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃?从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。
10、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。