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一天当中什么时候放生最好
放生果报
古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。
一、延寿
张由善，少小，尝持活鱼，刺指疼甚。自念我伤一指，疼苦如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其疼若何？刻不克不及言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。
两、愈病
杭州叶洪五，九岁时，得噩梦，惊寤，呕血满床，久治没有愈。先是彼甚聪慧，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：“病至没有起，欲此作甚？尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂齐愈矣。
三、免难
嘉兴孔某，至一亲戚家。留午饭，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫退席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩还。每举以告人，劝勿杀生。
四、得子
杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪磕头乞示。神曰：你欲有子，物亦欲有子还。物之多子者莫如鱼虾螺等，你盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。结果连产五子。
五、生西
湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤建十余年，已得神通，知往来事。预报命末之日，危坐而逝。经谓上品往生，须慈心没有杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。
我们放生后要幸免计算好处，这犹如和佛菩萨经商。没有要生嗔心，毁坏好事。佛法没有是建出什么新东西来，反而是放下贪嗔痴，放一分才代表工夫进一分。佛经上经常说：没有喝酒没有吃肉的好事，要超越用满三千芸芸众生七宝布施的好事，什么原理呢？是说您建福建得很大，没有如您能放下一分半分。能放能力出三界往生西方净土呀。一分没有放，心中总会有所求，您建得再多还皆转成人间有漏福分了。您放生劳苦功高无边，然则您放后能没有计算，您仅仅为植物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生西方净土，这才值得惊叹。
作者：明贤法师
守培法师（1884—1955），是一名奸佞、恭俭、悲愿宏深的禅和子。他一味本质的正人风采，正在民国时期的十大法师中，极其教内外群众所钦仰。法师修行受用、学问修养方面的造诣，还为其时群众共相称叹。
法师十三岁时，便已能自力支持流派。当时他还俗没有久，恩师三乘法师前去焦山参学，治理寺院的一应事件悉数交由守培法师承办。由师父脱离的第一天起，法师便业业矜矜支持起了寺院的流派。他一本正经，昼夜操劳，箪食瓢饮，勤俭持家，为护持常住，经常昼夜奔波，没有能休停。寺院正在他的尽力护持下，竟然一天一天由先前的亏空和借债，逐渐偿清债务，日渐富有了起来。常住法师们无没有服气他，小小年纪竟然将寺院料理得如斯妥当，他正在师父返回之前，又将一切危房建理好，楼堂馆所装建一新，待师父回寺的时辰，将常住一应账目悉数上交，没有私藏分文。少年的守培法师，以老实本质，没有骄没有躁地完成师父交接的一切义务，有始有终地交接常住账目，使公共无没有赞叹这位少年法师的老实、勤奋。
光阴迁流，似水流年，法师正在常住的锤炼下还愈趋成熟。十九岁时，自念叨业未成，无常煎迫，向师父恳求，进进终南山住茅蓬静修。作为出家人，法师对天职大事的恳求得到了师父的应允，获准今后，即星夜赶往终南山，作住山参禅的统统预备。法师自传云：“余怅然随师进山，此山进口行九十余里才到茅棚。山景幽静，阻隔人间，真修道的地方还。余偕行三人，共住一大茅棚，时当八月中秋。”然而，三人共住，粮草先行，因而为了求得清净勤奋的机遇，法师做出更大勤奋，短时化齐粮草，同心用心勤奋，自传云：“佥云：此山玄月今后，霜雪联贯，山路雪塞，断绝往来，住山者必先将一冬粮草备齐。余即向偕行者磋商：一冬粮草等物，皆由余准备，一冬烧煮各事，皆回汝等卖力。约定后，余于半月间，奔忙往复，已将粮草等备足，余即废弃各事，用心办道，以致饮食亦听别人所予。”人缘具足，守培法师起头同心用心勤奋，还就是正在这段人缘中，法师终究悟明心肠。自传云：“置身于度外，抱定念经是谁四字话头，日夜坐行，心没有异缘，眼没有交睫，如斯者二十余日，攀登之心力已尽，幻妄之境地亦转。此时关于念经是谁，没有成话头，于念唯看法，于佛唯观佛，因而唯观是，于谁唯观谁，各各自力，要惦念字取佛字结合，以致佛字是字谁字结合，皆没有能够。如同桶箍脱落，众板疏散，桶相消减，前后际断，心行处灭，法住法位，人缘分别，生相没有可得，诸法常住之相皆现矣。但余以猛力逼拶而至于此，非自然之证进，偶一涣散，缘心复起，境地如常，境随心转，余无疑焉。然此真境既印进我心坎后，永没有能忘，而世界老和尚舌头没有能瞒我矣！”今后，法师现前境地已转，一味本质的俭省精力，终究获得了一味平怀的亲热证悟。法师德艺双馨，悟后悬管，一日忽悟笔意，自此书法绘画皆因进道，无没有叹为奇绝，时人谓为“六朝以来，唯此一人”。
自卢沟桥事变今后，国度愈发地没有安定，日本军国主义者悍然发起侵华战役，战局由沿海地带直接迫近华夏，灾黎们纷纭逃离故里，向华夏或西北纵深地带躲难。江南城镇接踵沦陷，镇江地处京沪之交，日军之来为期不远，大寺庙之方丈相率回避。1937年冬月，镇江沦陷。日军开路先锋对其所至，燃烧杀掠无所没有为，后方公众莫没有惊弓之鸟，没有久镇江南郊之竹林寺、江心之焦山定慧寺接踵被烧。当日军抨击打击超岸寺时，守培法师命超岸寺僧众及门生等部分遁藏，而本身单身迎匪。应对杀焰冲天、盛气凌人的大队日军，法师拒守庙门，直言痛斥兵匪暴行，喝令没有得以兵戎触犯空门净地。此举激愤了日军领队军官，以军刀直劈法师头顶部，性命危正在旦夕，白叟以千年庙宇没有可以水到渠成，愿与共生逝世，传云：“余没有忍轻弃常住，誓逝世而独守之，头顶部为日军刀砍受重伤，幸没有致逝世。赖诸佛护持，常住未受灾。”正在如斯的生逝世考验眼前，法师正义凛然、受逝世没有屈。日军官兵皆被震服，无没有惊讶法师的无畏品德。然而法师绝没有居高自慢，只是一味平怀，本分为僧，为人天三宝，凭心护法，传云：“二十七年，事定后方丈等返来，余职谢焉。”
守培法师常日生活非常朴实，头必自剃，衣服自盥濯，粗菜淡饭，从未一谈口味之优劣。室中摆设，除桌椅外，软囊羞涩。外地讲经，搭车只坐三等。守老的徒孙隆根法师正在回忆录中写道：“白叟于生活上、行持上、著作上、训育上，还为我们留下极深刻的印象：白叟日常生活的衣、食、住
法师的恬澹既平实又高傲，他讨厌虚荣局面，喜好忠实平平，以为心安方能理得，如有好虚荣的浪费，必然背后回绝。即或没有回绝，内心还总老大没有高兴。传云：“各事告蒇，余乃退居焉。交卸账目，账外余九百多元，乃历年所收之香金，为余之所应有，余亦回之于常住，来时空空两手，往时身无长物，没有与没有与，唯将此深心以奉尘刹耳。后人没有许余如斯，余曰：‘余正在小庵方丈十多年，亦没有论公私之款，悉回常住，今若贪财，难道反没有如初乎！’事后余即闭关自修。”
法师终生苦行，为人处世谦虚而宽和。由十岁小沙弥直到七十二岁示寂为止，终生戒品精严，日用行常之间于律仪无一没有躬行实践；法师平生言笑没有苟，由无一语触及嬉笑或呵责他人。居常沉寂渊默，但在说法讲经时，则又弘论滚滚、一蹶不振、口若悬河。没有求名闻，绝没有企图一丝虚荣。像弘一大家非群众一样食者没有食，守总是终生行之如一日。至于理发洗衣，操纵缝缀，事事躬亲，没有假人手，百丈一日没有做一日没有食的风规，守老行之若素。
佛宗法师记云：“侍者经常问他要衣服洗，但都被拒绝了。他的衣服从来没有为别人洗浣过，全是将清晨的洗脸水拿来再洗衣服，这不是不爱干净，实在是爱护丝毫，而且还说：只有物污水没有水污物呀！清晨漱口时，他不消市面上通用的牙刷，却要用青绿的杨枝来咬嚼后取代牙刷，老人家一向用它。”
白叟暮年，寺庙多成工场，和尚尽为劳动，白叟摇纱为生，注解大经、大论就是在这个时间段里，才得以完成生平几部巨著。后以体衰多病，于1955年夏圆寂于镇江玉山超岸寺。
守培法师毕生一味平怀，本质风景，从不转变。法师据守禅门遗风，务求释教的真精力，精进不懈，对峙探索，其品德朴素实在，其为人绝不雕饰，真可谓“冻岭生云沧桑短，寒梅破雪香韵长”，是真正的“举动世范，学为人师”！
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