──十二年正月正在沙市释教会讲──
佛法没有可说，说有没有可，说无没有可，说非有非无没有可，说亦有亦无亦没有可。然佛法随缘应机，说有亦可，说无亦可，说非有非无亦可，说亦有亦无亦可。佛法基础，是诸佛所证实相。法华经言：‘诸法真实相，没有可以言宣，而以利便故，普为众生说’。以此看来，佛法是诸佛所证之法，以此所证之法而为众生讲说。我们目下当今未开聪明，未能了知，何能说法？所以要说，无非是本诸经论，考求十方三世诸佛之所说，才气悟入佛之知见。凡夫得开知见，才气了知佛法。世人及一切万物皆具佛性，以无始以来中了病根，所以成为众生，流转六道，要以佛法治病，才气悟入佛之知见。本日便是讲对治病的方式。
我们这不是目前有的，未生之前有宿世，宿世之前有宿世，宿世之前又有宿世，其来无始，虚空天下亦如斯。虚空之前有天下，天下之前有虚空，虚空之前又有天下，天下之前又有虚空，还不知道颠末若干若干的成住坏空！吾人执有目前的我并我所依的天下，因有两种障蔽故。何谓两障？一曰、懊末路障：烦是干扰，末路是末路害，以干扰末路害的力气，因而身心人命被其干扰末路害而成此障。两曰、所知障：知是常识之知，于所知事事物物而不明事事物物的实相，因之毛病倒置而成所知障。懊末路又是依所知障来的，以所知事事物物不可以明白实相故而成毛病倒置，以毛病倒置故而又生出各种懊末路，如求乐得苦，求解脱得束厄局促，求自由得阻碍皆是。此两障、人及一切万物，生来就有的，生来既有两障，因毛病倒置而起营为方式，其所得成果终是苦果。佛观众抱病之所在，在于两障。这两种障能够人类寻常所有的来证实，若何证实？所谓宗教思惟、学术思惟是。
宗教这名词，有了不久，原于日本，由日本传入中国，可归纳综合为信天、信鬼神，离开言之，不过一神教、多神教。一神教者，如耶教、回教、婆罗门教是。多神教者，如中国之墨教、玄门、日本之神玄门和旧婆罗门教是。一神教信天能父统统、主统统，多神教则奉事各类禽兽、水火、鬼神等。然不管为信天、信鬼神，皆可总名之曰宗教。推宗教原起，是由所知障、懊恼障来的。何故知其由两障来？由于吾人本来便是不明事事物物的实相，以不明之故，初时本想为善，厥后或反违心为恶，初时本求得福，厥后或反违情得苦，乃疑此中必有神来主宰裁制我，而神之权利出万物之上，为我们所不成逃走的，此是天神教的缘起。比如我们居正在深山当中，无见无闻，有一天走到平原之上，瞥见天地如斯高峻，日月如斯灼烁，万物如斯闹热，认为奇哉稀有！因此生疑：此中必有个文武双全的主宰，才可以如是如是；此亦是天神教之缘起。再就两障推论之，懊恼障中有我执，所知障中有法执。以我之故，关于我有亲爱者，关于别人有取亲爱相反者。如关于亲爱者一旦告别，怀念不忘，以怀念不忘故，各种描述结正在怀念当中，而有所谓先人存正在，由先人存正在故疑躯壳以外必有魂魄，逝世了以后永久存正在的所谓神我是，这一种神我，不止先人教为然，即中国之玄门，印度之婆罗门教，也是由此来的。所谓神我，便是普遍。又有儒家主张：宇宙中林林总总皆是阴阳两气变革来的；由两气而生五行，气聚则生成为物质，气散则逝世。物质覆灭，便是断见。两见皆由所知障来。以所知障故而成宗教思惟，自佛法言，总名之曰外道。
这宗教中，或谓天神，或谓鬼神，由他缔造，由他主宰，以为休咎、善恶，冥冥之中确有奖惩，因而畏之惧之，而祷告之心取躲避之念，无可辩驳。所谓宗教粗心，不过尔尔。
依上来所说，见得各种宗教源于所知障，是以此刻有些人说宗教正在万有之上或正在幽冥当中而有大气力，不行观测，是拿来安宁人心的，操作人心的，如俗言神道设教是。宗教思惟既源于所知障，以所知迷妄倒置故而生不平等心，以不平等心故而生人我是非，以人我是非故而生战役，如欧洲之十字军是。以此看来，可见各种宗教都有两障，能够证实释教所说不虚。
以下讲学术思惟以证实两障。统统学说，毋论为东瀛的、西洋的，可分为哲学、科学思惟。哲学正在古时候规模甚宽，到了厥后，逐步阐发，遂成为科学，而哲学规模甚小。比方吾人居正在宇宙当中，宇宙本来本体是何，也是哲学所要疏解的宇宙本体。本体上各种讲法，有说是精力的，有说是物质的，有说精力、物质合有的，本体不可知，所以产生各种学说。推想若何变革、若何进化，由变革、进化而成各种现象，是为哲学思惟，以此哲学思惟而成宇宙观。宇宙观中之人，疏解人之题目，而成人生观。西洋人讲哲学的道理，不过人生观、宇宙观，皆不可以得实在成果。即以进化论看，这是西洋认为是实在的，文明的，而文明的成果，造成欧洲此次大战，杀人几万万，流血几万里，文明歼灭，进化何有！推原其故，无非由所知障生。也许古来哲学，皆是如斯事理；近来因哲学阐发成一科一科学问，合之而成科学的哲学。各种科学，一部分一部分的来说，就物质层面言，也是有利益；但因基础毛病之故，现象无不毛病，以两障不离故。两障不离，所得无非苦果。以上是以学说思惟证实不可以离两障。
由此推论成果，宗教思惟，哲学思惟，皆发生于所知障、苦恼障。若讲到梵学缘起处，则实不一样。释教缘起，是冲破两障，超越两障之上而发出来的，故无有两障。所谓佛者，是冲破两障，超越两障，圆满醒悟之人。佛所说冲破两障，超越两障秘诀，是曰法。依法冲破两障，超越两障是曰僧。佛、法、僧、是曰三宝。
太虚看大师皈依自性三宝，今后突破两障，超越两障，不为宗教思惟、学术思惟所束厄局促，能力悟入佛之知见。以悟入佛之知见故，出系迫苦而得诡衔窃辔，出疑畏苦而成圆觉圆德。佛法之妙，玄而又玄，如是如是！(孙止后、陈石琴合记)(见海刊四卷五期)
(附注)原题“正在沙市佛教会第二次讲演录”，今改题。
我们要多放生，还为它们后悔业障。首先我们放生的时辰，要注意用很善妙的观想，这很主要。干放生的时辰，您没有要有没有可一世，我对这一些被放的鱼、泥鳅、黄鳝，我对它们有恩，您如许想就错了，就没有是很圆满了。
第二个我还要警觉本人。假如我此刻没有应用佛法的聪明好好建心，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙还徒然。”我没有好好建心，未来还也许跟它们一样，还是干一条鱼，干一条泥鳅，黄鳝。
放生品种许多：
2、水族类：鱼仔、鱼卵、大头鱼、鲢鱼、鳝鱼、黄鳝、团鱼、鲤鱼、鲫鱼、鲶鱼、泥鳅、乌龟、田鸡、鳖、螃蟹、蛤蜊、螺蛳、田螺等;
4、动物类：狐狸、蛇、蚯蚓、狼、老鼠、黄鼠狼、野猪、猫、狗、刺猬等。
联合本地状况：
2、水多、水源多，能够放生水族类等等。
用钱少又放的多引荐：田螺、螺狮、鱼子、蚯蚓等;该当随缘放生，由于放生不一样的植物正在因果照样有一些差异。
一定要如法如理的、松散精确放生，不克不及损害别人，不克不及破坏生态环境体系。