一、重庆在哪儿代放生鱼
1、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还传播于日本和临近的韩国取越南等地。放生的流动是基于众生对等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，还它八两”；若是可以既戒杀又放生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例。史不绝书。
2、如一九七四年越南沦陷于共产政权以后，向外逃亡的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去；有的在海上漂泊，命赴黄泉；有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，依据逃亡胜利的灾黎所述的经历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会奏效，顺遂成行。
3、正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。然则蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用本人的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中终究发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，极度惧怕，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼考察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿末老。
4、放生的依据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便当救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”
5、另外一部《金灼烁经》卷四《流水父老子品》，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：那时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降低。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，而且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。
6、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎□的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们原来没有禁三种净肉；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您该当了解时候了。”雁群回声主动□地而死。比丘原来没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨闪现而来感染他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。
7、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行；假如仅仅止恶而没有积德，没有大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生；且放生的习尚还由此垂垂睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了暗示推行仁政，年有很多天还按期禁屠；而由中心以致中央，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随露台智□巨匠发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光亮经》和《法华经》，又购置各种食粮饲予鱼□；陈宣帝时，愶鳌鮨祭酒缓孝克撰写《露台山建禅寺智□禅师放生碑文》，这是中国有放生池及放生会纪录的开端。此后由唐至宋及明，无没有流行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有《世界放生池碑铭并序》。宋代的遵式及知礼两位巨匠，还尽力发起放生。
8、明末莲池巨匠云栖□宏是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗漫笔》中有《如来没有救杀业》、《食肉》、《斋素》等文；又正在《竹窗二笔》中，写有《衣帛食肉》、《戒杀延寿》、《放生池》、《医戒杀生》、《因病食肉》等篇；正在《竹窗三笔》中，还是有《杀生人间大恶》、《杀生非人所为》、《人没有宜食众生肉》等文，激励戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了《放生仪》及《戒杀放生文》，以备民众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一巨匠书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册；尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还是有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
9、不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称艰巨的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还是有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物珍爱区。另外，有些人基于爱心或珍爱自然环境的态度，疏导社会民众不必要乱捕滥杀，免得毁坏生物互相生克的自然调和，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不不异。若是我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物珍爱区，到了饱和水平，还会有些人以操纵滋生和适当的捕杀等方法来调治其生活空间的。
10、是以，我们到那儿放生？若是鱼，有人用钩钓、网捞；若是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工生殖的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求糊口生涯的才能，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们糊口生涯的习惯。必定的鱼类必需糊口生涯于必定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。若是鸟园生殖的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便大概乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品；若是放之于田野，不全是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不全是还需要放生？是不全是还应该放生？
两、代放生的好事和利益
1、这确实是很是不幸的事实，自然环境的限定使得放生活动愈来愈艰巨。不外，放生的精义正在于当下放生的动机，如期待被放的生物可以延伸寿命；至于可以延伸多久？我们必需尽到研讨、思索和照料的义务。比如说，要放鸟类，就先得思索放什么鸟、正在那儿放、什么时候放，才对照平安有用；放生鱼鳖水族，还当首先研讨窥察它们的生态、习惯和泉源，然后挑选最适度的机遇，放到我们感觉最平安合适的处所。假如不克不及求得百分之百的靠得住，有百分之五十还不错，即便本日往放生，来日诰日它们又被抓，还是迫不得已的事。
2、我们的目标是为启示增加放生者的慈悲心和对众生的施舍心，至于被放的众生，还是有它们本人的祸福因果和人缘。若在放生时，没有故意让它们重遭坎阱而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们还能今后离开异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能经心而为，尽力去做就好。
3、
中国放生护生的汗青，可谓源源不绝，能够追溯到夏商周时期。夏禹治水，万物百姓免于背井离乡，成汤解网，慈善之行普及鸟兽，周文王仁民爱物、德及行苇草木。古德有“扫地恐伤蝼蚁命，敬服飞蛾纱罩灯”的慈善语句、而而今中外很多国度还皆意想到人与自然要协调共处，发起回护生态环境，回护濒危动植物。欧美很多国度还接踵成立了回护小动物、回绝皮草的相干机构、协会。放生护生已成为中外各界、先达人士配合存眷的话题。
4、您看那自然界，母鹿出于本性的舔犊刚会走路的小鹿，母雀热情的哺养着嗷嗷待食的小雀，那就是何等温馨的画面啊。植物尚且如是，人为万物之灵，怎样反而还不如呢?怎样能忍心往损害它们?先德著《物犹如斯》一书，印光巨匠曾亲自校正排版，赞其感人心而息杀机者，此书可推第一。
5、佛陀和释教盛德关于戒杀放生更是鼎力大举的鼓吹。佛正在《梵网菩萨戒经》劝进佛门生应以慈心行放生业，常行放生，若世人见杀畜牲时，应便利救护解其灾难，救度众生。相传释教证果的圣人鞋没有沾地，便是嫌误伤虫豸蚂蚁。佛造比丘结夏安居，由于炎天蚊虫蚂蚁会比较多，也是嫌误伤物命。又佛观一碗水，十万八千虫。佛至极慈善，连饮水皆嫌伤到水里的微生物，所以佛奉劝还俗受戒的比丘要念清水咒三遍大概用细布网过滤再饮水。晒台智者大家开凿放生池普劝世人戒杀放生，并奏请朝廷，命令立碑，禁止打鱼。净土宗祖永明延寿大家正在家的时分就喜好买物放生，大家当时任余杭县的库吏竟因慈善心切，常挪用库钱买鱼虾等水族放生。犯了知法犯法的罪名，差点被处以死刑。还好吴越王崇奉释教，就赦免了他，大家是以还俗为僧，勤建佛法、力弘净土，终究成了净土宗的第六代祖师，还被后代之人尊为谢天谢地的慈善化身，可见放生护生关于大家还俗成道有大人缘。宏扬净土宗的盛德居士有如王龙舒、周梦颜等，正在其著作《龙舒净土文》《万善先资》更是没有遗余力的劝人广行慈济、戒杀放生。
6、信佛念经之人，看到物类众生，乃至于蚊子、虫豸、蚂蚁这一些渺小性命，还该当生恻隐度脱想。佛经有沙弥救蚁增寿延纪之文，古德有放生螺蛳增福延寿之例。佛说堕正在恶道里面的众生很难出离恶道，由于不遇善缘、不知道种福的原因。经云：蚁子七佛以来,犹为蚁子.鸽子八万劫后,未脱鸽身。所以最好能为放生的这一些众生念经结缘，以种其摆脱人缘，增加其善根。谢天谢地。
7、末学羞愧。信佛念经几年了，没有多大成绩。可是几年前有发愿只管没有损害众生，包罗蚊子、蚂蚁之类的只管没有去损害。发觉蚊子虽然有时还咬我，用手悄悄把它扇走，只管没有去损害它，发觉蚊子已很少咬到我了。端午节早上去看外婆，正在那里吃完早饭，看电视的时间，表妹正在厨房倏忽大叫到有老鼠，原来是老鼠正在厨房寻食误入到水缸中了，表妹高声嚷着叫娘舅快点处置惩罚掉老鼠。大约女孩皆嫌甲由老鼠之类的。我就说让我来吧，他们要我正法老鼠，但我于心没有忍，把人见人憎的老鼠用铁桶装好，走了一里多地，把它放生田野了，还为它念了佛号和三皈依。末学的奶奶一向信神信佛，几年前我告知了白叟家简朴的念经和求生西方净国。现正在奶奶还会念了，还为了一些寺庙免费结缘回来看的书和一些佛珠、佛牌为奶奶，现正在奶奶没有仅本人念，还劝村里的其他白叟念经、送佛书、佛牌和念经机为其他白叟结缘。奶奶敬神敬佛皆比拟敬重，之前敬神，常备三牲酒礼还用雄鸡还愿等，我跟奶奶说要她专念谢天谢地，只管没有要杀生没有要用活物祭神清楚明了，上香烛果品就能够了，白叟家即速听劝，真的很有善根。谢天谢地。末学以为放生护生就正在日常生活中就能够实施。正在适度机会，劝家人只管没有要杀生，敬服小动物啊。比方家里有小孩的，由于小孩子皆爱好玩小动物，要疏导小孩子能够和小动物干游戏，但没有能损害它们。要从小造就小孩善良爱物之心，再导之以诗文取身手，未来必能成贤才。还有很主要的一点便是出言要顺人心，这一点我还是正在看安士全书才意想到的，我以为这还是放生护生的范围。出言要顺人心，只管为对方着想，看待家人家属朋侪只管要和睦。试问，一个人连本人的亲眷朋侪皆没有如何敬服体恤，还谈什么放生护生呢?所以我深思这一点，干得很没有到位。盼望本人能够革新，谢天谢地。
8、又放生还是有一些忌讳的。现正在有很多外来物种会粉碎生态平衡，放生不如法的话，会好意办坏事，大失所望。所以一定要如理如法的放生。我喜好往菜市场农贸市场买物放生，由于那些性命全是将要被屠宰的，看到鱼贩正在杀鱼的时分，能够正在心中默念佛号或轻声念佛号为鱼儿，为其种善根。我以为这还是一种放生护生的浮现。正在菜市场买到物命正在江边、水边放生的时分，还要为其念谢天谢地的名号和开示三皈依以种其摆脱的人缘。谢天谢地。放生最好放生那些温驯一点的，草食性的生物像鲫鱼鲤鱼等，还能够放生小鸟鸽子等。而看到他人上山网雀、下河打鱼犹当劝戒。劝戒能够由疏导小孩子做起。
9、劝人信佛念经、求生净土还是护生放生。尤其是那些罪恶深重之人。有些人说送释教书本、净土宗书本取人结缘的最好的处所是哪?送给哪些群体最好?我感觉是福利院的孤寡白叟、病院的重症病人和看守所的罪犯。福利院的孤寡白叟，最需求体贴爱惜，病院那些被病魔培植、饱受培植的重症病人和看守所被关禁闭，乃至宣判死刑的罪犯是最需求救赎和心灵的安慰的。叨教，往福利院慰劳那些孤苦无依的白叟，眷注爱惜他们，这没有是护生吗?劝说那些重症病人和被关禁闭、乃至宣判死刑的罪人信佛念经，让其悔过自新和念经求生西方，这没有是护生放生是什么?佛说救人一命胜造七级浮屠。救人的法身慧命还一样有莫大的好事啊。净空老法师报告，正在新加坡，贩毒是独一死刑，并且是绞刑。贩毒的人许多，并且皆很年青。这一些贩毒的人被抓到以后，关到牢狱里就等著上断头台。新加坡释教居士林的李木源居士，到牢狱劝他们念〈无量寿经〉、念‘谢天谢地’求生净土，大多犯人皆能接受，牢狱就像精进佛七的佛堂。由于他们皆了解那一天往生，所以身心天下统统放下，规规矩矩正在那里念经。没有念经的人上断头台时辰满身瘫痪。需求几个人架著上往，吊死的时辰七孔流血。念经的人没有需求人扶持，本人上往，大大方方地，一点恐惊皆没有;吊死以后面孔一般，神乎其神。火葬后还捡得舍利子。又佛说众生对等、怨亲对等。劝人念经，劝福利院的孤寡白叟、病院的重症病人和看守所的罪犯念经的时辰，还要为其历代宗亲、冤亲借主开示三皈依取念经。以种其善根，谢天谢地。
10、放生得福延寿的道理。人们常说上天有救苦救难。这里说的“上天”有些人说是老天爷、有些人说是帝释天。最公道的说法应该是指因果规则。种善因得善果。恶有恶报、一定会赐福延寿为常行放生慈济之人。放生护生是个很好的良性循环，例如说吧，您就到菜市场买几条鱼放生，您救得的不仅是那几条性命，未来它们还会繁衍成为千千万万亿亿。如果常行放生，那所放生的性命就特别很是特别很是多了，超乎预算。依据释教的六趣轮回善恶因果等根本教义，人取人之间是彼此的，人取万物之间还是彼此的。您如果能常行放生。放生的物命会越来越多、生生不息，您的福报还会越来越大，这是自然之理。所以放生的好事福德是特别很是大的。所以敬请常念南无谢天谢地，多做放生护生的善行。谢天谢地。