巡讲运动现场
2019年5月14日，由中国释教协会主理，浙江省释教协会、中国释教讲经交换基地协办，富阳区释教协会、富阳区广福禅寺承办的中国释教讲经交换会讲经法师代表巡讲流动正在杭州富阳新登镇广福禅寺隆重举行。
富阳区常委、统战部部长陈平，新登镇党委书记俞一波，区委统战部副部长、宗教局局长郑金林等有关部门指导和中佛协教务部主任、中国释教讲经交换基地副主任长顺法师，中国释教协会理事、浙江省释教协会副会长达照法师，富阳区释教协会会长、妙智禅寺方丈慧平法师等列席开幕式。富阳区委常委、统战部部长陈平正在巡讲运动开幕式上致辞。富阳区各寺院四众门生近500人正在巡讲运动现场聆听了法师们的出色宣讲。富阳区释教协会副会长、广福寺方丈隆慈法师主持巡讲运动。
富阳区统战部部长陈平致辞
富阳区统战部部长陈平正在开幕式致辞时说： ＂中国佛教讲经交流会＂巡讲流动正在新登广福禅寺开坛讲经，是富阳区初次承办的全国性的讲经交流流动，也是全区佛教界继区佛协顺遂换届以后的又一件大事、喜事和盛事。他鼓励富阳区新一届区佛协班子，要有＂弘法是家务活、利生为事业＂的自发认识和负担负责精力，重视定慧修学，展开常态化的讲经交流流动，阐扬佛指正知正见，引诱信众正信正行，倡议清净协调道风，构成持戒净行、精进修学、众善推行、发扬佛法的较好场面。
富阳区佛教界四众门生
凝听妙法 法喜充斥
2018中国佛教讲经交流会金莲花二等奖获奖法师——闻定法师宣讲主题为《若何安置身心》。
2018中国佛教讲经交流会金莲花一等奖获奖法师——法安法师宣讲主题为《若何熟悉因果》。
2018中国佛教讲经交流会金莲花二等奖获奖法师——圣荣法师宣讲主题为《若何好处众生》。
宣讲内容 别有天地
流动现场 氛围强烈热闹
富阳释教历史悠久，庙宇寺院遗址浩繁，苍松古柏，绿树成荫；清泉一脉，色碧味甘，今来古往浩繁的庙宇遗存，纯洁地展现一方的人文地理，见证并连续着春江两岸的深厚的文化底蕴和历史渊源。
流动圆满 合影留念
富阳区释教协会会长慧平法师想要全区释教界四众门生积极响应党和政府的召唤，高举爱国爱教的旌旗，发扬正法、正信正行，不休推进释教事业健康发展，为富阳建立富足阳光的大都市新型城区，为社会安定、国度安定、群众幸运进献伶俐和力气
长顺法师为巡讲活举措总结发言
中佛协教务部主任、中国释教讲经交换基地副主任长顺法师正在总结发言时对准备巡讲流动的法师和居士冷静支付、无私奉献的精力透露表现真挚的感激。他鼓励富阳区释教界四众门生，正言正行，谦洁奉公，紧紧对峙释教中国化标的目的，高举爱国爱教的旗号，传承＂庄重疆土、利乐有情＂的优良传统，践行社会主义中心价值观，为富阳区社会发展主动进献正能量。
巡讲运动圆满
四众门生配合祈愿国度繁华 群众安泰
本次巡讲流动吸引了富阳区佛教界四众门生的积极参与。为知足群众听经闻法的热情，保障会场次序，巡讲现场架设了多块大屏幕。巡讲流动得到了富阳区委统战部、新登镇党委当局和公安、消防、卫健、交警、市场监管等职能部门的关怀和撑持。巡讲流动，井井有条，预会群众，欢喜讯受。
生活禅夏令营演讲集：首届大乘、小乘、生活禅(净慧法师)
这是一个大师比较关心的题目。我首先就这个题目的性质举行一些开端的商量。并期待经过此次夏令营大师能对释教的一些基本题目有一个比较清楚的熟悉。
不论是大乘也好，照样小乘也好，全是佛法。大乘释教是正在小乘释教的根蒂根基上发展起来的，是小乘释教顺应差别时空环境，正在特定时空环境、特定文化环境、汗青环境下发展起来的。大乘释教是建立正在小乘释教的根蒂根基之上的。由释教的本意来说，并没有什么大乘、小乘，只有些人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的五乘释教。严厉说小乘释教该当称为南传释教，大概称为巴利语系释教、上座部释教，那样称谓才不容易损害他们的豪情。我们的大乘释教则应称为汉语系释教大概是汉传释教、北传释教。
小乘释教正在汗青概念上来说，该当是包含原始释教和部派释教。原始释教包含佛陀时期到佛灭一百年摆布释教没有盘据前的释教。正在佛陀涅槃后一百年摆布因为戒律上的题目而产生了部派释教。部派释教起头只有两派，便是上座部和群众部。因为群众部的开展，就逐步产生了象大乘释教那样的思惟。我们由现正在的佛像上就能够看得出，佛陀时期，释教中就有差别的观念和主张。正在佛陀的僧团中，佛陀的支属占了很大的比重。好比阿难尊者、难陀尊者、罗 睺罗尊者。而别的一部分人是由那时社会上的一些外道的父老插手释教而构成的，如大迦叶尊者等。所以那时正在一些题目上几多就有一点差别观念。跟着汗青的开展，逐步就正在释教的教义、组织、戒律等方面构成上座部和群众部。普通以为大乘释教是由群众部开展起来的，现正在的南传释教便是接受了本来的上座部释教的原貌。上座部取群众部由戒律上的不合渐渐开展到思惟上的不合，才有了厥后大乘释教的开展。凭据太虚大家的判摄，正在原始部派释教期间，是大隐小显，大乘释教正在一个比力荫蔽的情况下流传。而到了部派释教后期，大乘释教才很公开地出来流传。那样判摄阐明大乘释教跟小乘释教取此同时流传，是取此同时由佛陀那边连续下来的。现正在正在南传释教国度和台湾、日本的一些释教学者以为大乘非佛说，这个题目一向争辩了很长时候，然则我们该当坚信，释教的典范是正在汗青开展的过程中经由过程那时印度的罗汉、菩萨的流传，逐步地结集起来的，这个结集的凭据便是他们正在师师相承中记诵了佛陀身教。正在部派释教完毕今后，才正式产生了大乘释教和小乘释教。这两派的释教一个向南流传，一个向北流传。向南传到了斯里兰卡，向北传入了西域列国，最终传到中国。
那末大乘取小乘的基础区分正在什么处所 ? 基础区分不外乎三点：第一便是行愿的不一样。地躲菩萨我不进天堂谁进天堂；普贤菩萨代众生受苦；观世音菩萨乐善好施三十二应等，无不显现了大乘释教的解救精力、奉献精力。我们天天正在做作业的时分皆要发四弘誓愿，这是大乘释教的基础愿力，还是大乘释教最具特征的庞大的愿力。释教里有一种思惟和我们本日所发起的雷锋精力多少有一些相通的地方。《华严经 · 普贤菩萨行愿品》里讲到 “ 不为本人求安泰，希望众生得离苦 ” ，这是愿力的表现，奉献精力的表现。正在中国，正在日本、朝鲜、韩国这一些大乘释教传达的地域这类精力皆特别很是完整地表现出来。中国释教传达了近两千年，掀开中国释教史，就能够看到正在这里快要两千多年中，释教阅历了各种的磨难、各种的弯曲勉强，但还处处表现了释教救人救世的光芒事迹。不说其余，就说现正在留存下来的风景名胜，全国快要百分之七十是释教的，是释教徒一代又一代的辛劳起劲，能力留存这么多的洞天福地，名寺庙宇。这是我国一千多年来的一笔无法估量的汗青财产，至今还正在产生作用。这一些全是释教的愿力的结晶，是释教四众门生省吃细用奉献出来的精力财产。正在上座部释教里还是有各种利他的教训，各种详细的实践。他们以证阿罗汉果为最终目标。南传释教国度固然还是有一些灿烂的修建，如缅甸的大金塔。但绝大多数的寺庙皆对照粗陋。由这一些处所还能表现出愿力的巨细，修行的重点不一样。南传释教正视的是每小我个别的修行，小我的安全和精力生活的空虚。中国的大乘释教同样是要寻求本身的安定、安祥、完善。可是这类完善、安定、安祥是要正在奉献傍边来实践，正在利生傍边来执行，正在行菩萨道的取此同时来实现。它的前后次序递次是有一些不一样。声闻乘或者说小乘释教取大乘释教的最基础的区分便是行愿不一样。
第二是见识分歧。大乘释教以为懊恼即菩提，存亡即涅槃。它这个即并不是说不需要有一个净化的进程，反而是正在逾越的进程当中就实现了两者之间的同等。由四阿含以致统统的大乘典范里到处皆布满如许的观念。中国有一个成语叫 “ 择善而从 ” ，也有一个成语说 “ 等到丈夫我亦你 ” ，中国古人以尧舜作为做人的最高典范，所以又说 “ 大家皆可为尧舜 ” 。恰是正在如许一些思惟的铺垫之下，释教的大家皆可成佛，当下便是佛，即身便可成佛的思惟正在中国获得充足的开展。这是见识的题目，有这类见识才有如许的寻求。正在禅宗内里特别夸大见识，夸大见识取师齐赐墙及肩，见过于师，方堪教授。见什么呢 ? 便是要壮士断腕地供认本人是佛，您才能有断懊恼破无明的勇气，才能有去掉统统习惯漏洞的勇气。假如我们以为本人离佛很远，我们没有成佛的期望，那末他正在修行上的上进心一定会受到影响。中国的传统文化就通知我们要发愤高远，所谓见识便是发愤的题目，便是一个直下承担的题目。虽然正在教下的理论中没有很明显地提出直下承担，然则有关懊恼即菩提、存亡即涅槃的意义，正在很多大乘典范和别的各宗的典范里还皆表现得极度充足。
第三便是归宿的题目。这是一个最主要的题目。南传释教徒以为证得涅槃后，关于法身常住仍是没有常住的题目没有加议论。佛涅槃了今后便是断了存亡之流，还可以说是断了性命之流。大乘释教则以为，佛的法身是常住的。小乘释教是证无余涅槃，再没有任何工具留下来，大乘释教是要证无住涅槃。证了涅槃其实没有住正在涅 槃里。涅槃是常乐我净。这是大乘释教的一个很是主要的看法。那末没有住涅槃住什么呢 ? 佛有千百亿化身，化身是为了度众生，所以大乘释教到处皆以众生为怀，佛以一大事人缘涌现于世，是为令一切万物开示悟入佛之知见。他证得涅槃后还大概到众生中去，乃至到饿鬼中去。如面燃大士便是观音菩萨的化身，现饿鬼相，肚子很大，喉咙很小，想吃工具永久咽没有下去。饿鬼意味着众生的贪欲很难知足，贪心没有足，永久皆是处于饥饿状况。所以佛菩萨随类化身，众生应以何身得度，即现何身而为说法。大乘释教取小乘释教正在归宿题目上就存正在如许大的差异。中国释教是大乘释教最蓬勃的地域，经由历代祖师的宏扬，创宗立说，发展到体系很是完备，很是充分，实践内容很是丰富。没有管是按哪一个宗派建行，皆可以由境、行、果如许的一个次序递次渐渐深入。而本日的大乘释教之所以很是笼统，是因为各宗各派皆没有能把大乘释教的教义真正宏扬出来。如露台宗的观法，可以说是各宗里最完备的一家，《摩诃止观》厚厚的一本，几十万字，就讲我们应当若何断惑证真，这是一部很是了没有得的著作。也有一本小止观，常人假如能凭据小止观建行，是很是有次序递次的，如今的国务院宗教事务局局长张声作老师说：中国释教的各个宗派的名山大寺皆要有专门研讨本宗典范、教义的人员，能力真正把中国释教的优秀传统继承下来。我感觉，大乘释教里一个最致命的题目，便是太圆融了，各个宗派之间的界线皆抹杀了。圆融固然有它好的一面，大师你好我还好，禅净可以双建，净密可以双建，禅密可以双建，结果是一样皆造诣没有了。各宗的教义大师皆只会马上看花，没人开展深入的研讨，深入的体会，深入的实践建证。如许下去必将各宗皆没有大概涌现大师级的人物来宏扬。我们怎样能力阐扬我们的上风呢 ? 那就要靠我们的建行，靠我们的建证，靠我们的实践取胜。我们正在道风上、正在本身建立上倘可以真正出力的话，我们仍是可以力处于领先地位的。大乘释教有它极其丰富的工具，各宗皆有完备的思想体系和建行次序递次，这一些皆要靠我们来进修、研讨、继承和发扬。当然正在台湾还好，正在大陆还好皆有一股要回归原始释教期间、阿含期间的潮水，这个设法主意一点没有错，然则要把中国释教二千五百很多年前似乎是没有太实际的，释教正在中国已走过了冗长的二千很多年的进程，假如再拉归去的话，这两千年的进程就白走了。这两天，王雷泉老师，于晓非老师皆讲到释教中国化的题目，大乘释教正在中国拥有很是深厚的汗青实际根底，作为大乘释教徒，我们应当还是有义务把这一些优秀的工具发扬出来。
悲取智
现在有很多人学佛全是由功利的目标来求神拜佛。若是由功利的目标学佛，他的心量是很小的。为了临时的目标学佛，如求财、 求子、求好运气、求升官、求免其病等等。这一些求对没有对呢 ? 我以为这一些求全是是对的，还是有用的。有很多人皆说学佛后身体好了，家庭安然了，事业顺遂了，这很对。倘使信佛没有克没有及带来优点还就没有些人来学佛了。信佛是能康健，安然的。这是为何呢 ? 我以为是信息的反应。大乘释教说，佛菩萨的法身遍统统处，就象收音机一样，只要把频次拨对了，就可以发生作用。佛的感到还是那样，只要我们信佛菩萨的愿力，我们祈求、呼唤就会有感到。有些人说到某寺院往身体就好了，这是由于寺庙里皆有一个优良的信息场。我们称寺庙为道场，是修道之场。有这么多带有好的信息的人到这个道场来，还就为这里留下了很多好的信息。可是，是不是有感到，还跟每个人事先的心态有关。若是您自身的心态取这个道场没有发生共振、共识的话，那还是没有会有用应的。倘使我们仅仅是为了一己的安然、幸运来信佛、拜佛是没有敷的。由于那样没有克没有及进步条理。我们应当把佛菩萨的悲智双运的精力贯彻到我们信梵学佛的实践当中往。悲智双运是一种什么精力呢 ? 应当是希望能代众生受苦。有些人说，我信佛真有感到，有一次我上五台山，前面的车子翻了，我一路念文殊菩萨，所以能幸免于难，这类心量是没有敷大的。慈善，慈能取乐，为众生安泰；悲能拨苦，拯救众生的灾难。若是没有克没有及拔苦取乐，慈善安在呢 ? 可是还没有克没有及一味地慈，没有聪慧的慈善还多是情感用事，有聪慧的慈善才气由情感里升华出来。我们一定要具有大慈善心，具足大聪慧，有这两样，就象车子有两轮，鸟有两翼，才气飞高至远。飞高是上求佛道，至远是下化众生，所以作为释教徒是永久没有歇息的，永久皆应为众生勤奋地奉献。
宗取教
宗教最早是释教的一个词，现正在是对一切宗教的一个通称。有释教里它有特定的寄义，宗是指宗门，教是指教下，还是有叫宗说的。便是说实践取理论两方面。说便是理论。它是正在一个特定的布景下的分辨。宗没有可以脱离教。宗教正在《六祖坛经》中说：宗通及说通，如日处虚空，当来作佛种，现世破邪宗。禅宗把它恢弘的实践、精深的看法建立正在释教典范的根本上，虽然六祖是个没有识字的人，然则坛经中援用的典范还是有十一种之多，其中有一些是很主要的典范。禅宗的发生事实上是正在教理的释教还便是象唯识宗、三论宗、露台宗、华严宗等宗派发生了危机的时间泛起的。永嘉大家证道歌上说：别离名相没有晓得休，入海算沙徒自困。由于这一些宗派只注意理论研究，没有很好地继承本宗的实践和观法，就没有了魂魄，成了一种学问。所以禅宗起来发扬以实践、建证为中间的直指人心、见性成佛的秘诀。它是没有是就没有必要教理呢 ? 没有是。由达摩大家到六祖慧能，这一阶段的禅师全是把本身的身教建立正在佛经的根本上的。达摩大家明白说要 “ 藉教悟宗 ” ，六祖正在坛经里还曾明白默示没有赞成没有立文字，他说：只此没有立二字还是文字。没有立文字并非没有用文字。他说，您本身没有愿看经，没有必要误了众生，误了众生是有罪行的。虽然六祖是个没有识字的人，他开悟后发扬佛法仍是教诲他的门生要很好地通达经教。厥后由于汗青的进步，禅教构成对峙的场面，才有一些禅师反对看经，以为看经就会增加知见，知见多了苦恼就多。但还并非一下手就让学人如许干。曩昔释教的建学次序递次仍是很明白的。学过沙弥律的皆晓得，出家人规定五夏之前专精戒律，五夏今后方可听教参禅。这个进修的次序递次很好，我们晓得禅宗的良多祖师，他们皆有很好的教理根本。所以，我们本日学佛更应该如斯。要力戒狂禅，取此同时还要幸免文字禅、葛藤禅。如果狂禅，那就会是镜花水月，没有理论根本，还就没有会有真正的禅；如果文字禅，那就把这个建行的殊胜秘诀变成了一种常识，变成了口头禅，那就是无补于事的。所以我期望一切学禅的肯定要以典范为根本，没有可以脱离教来谈禅。所谓：通宗没有通教，启齿便乱道。
生活的迷失取生活的醒觉
我们说的生活禅，若是就生活自己而言，应该是由迷失的生活到醒觉的生活，这个历程是生活禅，这是第一步；第二步是由生活的醒觉到生活的超越是生活禅。正在生活中若何落实佛法；若何修行；若何表现佛法的精力? 若是我们正在生活中没有可以应用佛法，佛法取生活脱节，那没有只没有是生活禅，还没有是一个修行者应有的学佛的目标。学佛的终究目标，还可以说学佛的起步便是要跟生活严密地连系正在一起，若是没有可以取生活严密地连系起来，生活回生活，崇奉回崇奉，把生活取崇奉打成两节，那我们学佛永久都没有会有收成，没有会有真正的体验。只有把佛法的精力，还便是戒定慧的精力、利他的精力、慈祥的精力、伶俐的精力详细地应用到生活的每个层面，应用到做人的分分秒秒傍边，如许能力获得信佛的结果。要常常到处照管好本人，要用佛法的精力占领我们生活的分分秒秒，所有的工夫，所有的空间。如许我们就可以成为一个法的化身，成为一个上求佛道，下化众生的菩萨行者。学佛没有可以如斯，那就会是一个说食数宝的人，我们真正把佛法的精力食粮吃到肚子里往，把佛法的至宝真正具有，我们才是一个具有佛法的人，表现佛法的人，才真恰是一个进修生活禅的人。现正在的社会是一个特别很是繁忙的社会，还是一个挑衅、勾引特殊猛烈的时空环境。我们举目时刻都可以见到利欲正在勾引我们，正在向我们挑衅，我们若何正在如许的环境中做一个束身自修的人、做一个品格高尚的人、做一个净化的人、做一个身体健康的人、做一个自利利他的人，那就要用佛法的精力经常地、每时每刻地来薰陶本人，使我们迷失的生活向醒觉的生活、净化的生活转向。
列位法师、列位居士、学者已为人人讲得良多，这里我就仅以此四点扶养列位，还能够算作是为人人的临别赠语。感谢 !