法音法师：菩提道次序递次观建集要 十一、建习逝世亡结生之理
修习逝世亡结生之理
四大瀑流猛漂激，
业绳捆扎难摆脱，
既进我执坚铁网，
复被无明大暗蔽，
无边生死生回生，
三苦逼害恒相续。
十一、修习逝世亡结生之理：
前行：
观想正在自前虚空，实正在明现着极其庄重、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄重、身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露充满，正在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊实正在圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业好事。
观想世尊正以慈眼垂顾着我取众生，并以圆满的身口意好事，正在十方刹土度化无量众生；世尊的方圆则环绕着无量无数的菩萨海众，及统统清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；正在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道两谛之大乘宝贝。火线实正在明现着大乘三皈依境，心里由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助陪而生起皈依心。
接着请观想正在本身的后方，则有此生、累世的具恩怙恃、冤亲借主、六亲家属和无量无数的循环有情，有情心中具有无量的苦集两谛，忆念其情形心生不忍，心里由衷生起欲求救拔的慈悲心。现正在以上信三宝、下悲有情的意乐，正在高贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必需利他，为能圆满利他必需成佛，是以故意做作修学为利有甘愿成佛的菩提心为念头，率领众生一起来净除罪障、会聚资粮，进修取修习逝世亡结生之理，祈能如理思想，实正在修行，获得相应，并成绩三士道的好事。
首先率领众生，至诚向火线三宝皈依发心：
诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，
以我修行诸善根，为利有甘愿成佛。
自系没有净牢狱中，应知有情亦如是，
缘诸众生起悲悯，勤建无上菩提道。
胜菩提心贵重宝，未提议者令提议，
已发起者没有衰退，祈愿辗转得增上。
正行：
一般而言，循环众生的一期性命必需历经中有、生有、本有及逝世有等四有，所以思想从今生逝世有到下世中有取生有的流转历程极具需求。此中，是以正行思想本身惑业所感的循环所摄的逝世有、中有、生有及其过患而生出离心为主要目标；还就是说，观待自他有情，投生四有的状况并没有多大的不同，还皆终将应对这类状况，故应明确地认知四有轮转的实况取过患，追求出离，进而策发欲求救拔的慈悲心。为此，此诸修习之理概述如下。
一、思想逝世亡结生之理的好事：
1. 由知逝世亡等轮转的历程取过患而得善巧取舍，易于策发实在的出离心。
2. 能在临命末时心没有倒置，忆持善念，还能善巧令他有情提起正念，安祥往生希愿处。
3. 以修习道次序递次来讲，于下士道法类更生定解，并能由此激发大悲、趣进大乘，成绩三士道好事。
两、思想逝世缘：
首先逝世有，是六道随一众生一期性命的尽头，所必需历经的逝世有也是循环所摄的苦谛果报，并依于今生逝世有而转入下世的中有、生有、本有及逝世有，如斯四有轮转不已。就人性来讲，我们现在为本有(由生有到逝世有之间)，且将面临逝世有，因业力的牵引，有生必有逝世，其逝世缘有：
1. 寿尽逝世－－ 即由往昔的业力牵引，因而寿量肯定，当寿量尽时即完毕这一期性命而逝。
2. 福尽逝世 －－ 即因欠缺资具或福报享尽的人缘而逝。
3. 不服等逝世－－ 即即使寿量未尽，但也是有由诸多非时逝世缘而逝，如横逝世、骤逝世等。
普通说有九逝世人缘，谓：① 饮食不知道量、② 饮食不合宜、③饮食不消化、④ 生而饮食、⑤ 热而饮食、⑥ 医药不善巧、⑦ 不知道损益性、⑧ 非时非量行、⑨ 行非梵行。
三、思惟以何种死心面对殒命：
1. 善心死－－ 即善念而死，由临欲命末时至粗想现起之期，依于生前多所串习的信等善法(昔于何法多所串习，命末便力强而现行)，由自忆念或他忆念，现行善心安祥而逝，此时如由暗处趣向光亮，大都会见到各种可悦爱相致心欢欣，身无粗重苦受，解肢节苦还较轻细。
2. 恶心死－－ 即恶念而死，由临欲命末时至粗想现起之期，依于生前多所串习的贪等恶法，由自忆念或经过别人提示激发恶心，或令现不善之境，现行恶念不安而逝，此时如由灼烁趣向暗处，多数见到各种不行悦爱相致心忧怖，身粗重受苦，解肢节苦最极尤重。
3. 无记心死 －－ 即以非善心、非恶心而死，由于生前既未制诸多善行还未制诸多罪行，自未能忆念，还无别人提念，虽有解肢即苦，命末时便远离了善恶心、苦乐受，唯是无记心而逝。
四、思想逝世时热从何收：
普通以为，热由何收取识由何舍的意义雷同，这又取生前制善取制恶有关。是以，若制恶业者 －－ 则热气取心识于所依身皆由本身的上分舍，即头先冷而渐诚意处；若制善业者－－ 则热气取心识于所依身皆由本身的下分舍，即足先冷而渐诚意处。很明显，最终心识是由自心处舍离旧蕴体，最初心识还是由自心处进胎，最终的舍离处还便是最初的趣进处。有关殒命及其进程虽然普为人间共许，但依释教观念，轮回中的逝世有进程显然取人间的说法不尽一致，可区分为：
1. 正殒命时 －－ 指由垂危至细专心识还没有脱离身体之间，外气已断时，(但一样平常医学说法是气绝或脑死就已殒命)。
2. 逝世亡净光心现行时 －－ 斧正现行最微细的心识时，遮止了统统粗分的风心，又称逝世有现行(逝世有取逝世异名同义)。
3. 逝世亡时 －－ 指有情的逝世亡净光心舍离了旧蕴体，投生下一世的中有；以业力故，当最微细的逝世亡净光心趣进另外一中有身上，此时称为逝世亡(取中有取此同时，如秤低昂)。
所以，逝世亡的界说是什么呢？分两种说法，正在显教是指弃舍了同类种诸蕴，正在密乘则是指逝世亡净光心现行时。不论如何，此中刻应思想的是正正在逝世亡取逝世亡之间的八大溶次。
普通有情 －－ 尤其是具胎生六界的南瞻部洲有情 －－ 正在临命末时，不管以何方法殒命，皆必历经八大溶次。八大指四大 －－ 地、水、火、风及四种认识 －－ 白景心、红增心、乌近得心及殒命净光心。
而八大溶次所现起的征象取溶入的相状，于生前先行了知是有其需要的，由于能令本身认真正面临殒命时，不致于倒置含混而坦然应对，凭据师长或密续的说法是，当由正殒命到死亡之间将有二十五种粗分元素顺次地溶入。二十五种粗分元素是指什么呢？
是指有情的有漏(色受想行识)、基位五智(大圆镜智、对等性智、妙观查智、成所作智、法界体性智)、四大(地水火风)、六处(即耳鼻舌身意)、五尘(色声香味触)、共成二十五种元素(5+5+4+6+5)，是由正逝世进程开端，顺次地溶入至逝世亡净光心而入中有。
所谓 [ 溶入 ]，是指四大等元素由前前尔后后的溶入之理，当时，由收摄了各自阶段的心识所依之风的力气，不克不及再功课，前前元素的才能还已衰微或沓然消逝(损失功用)，便顺次转入后后元素，使得后后元素临时才能加强。这可分为八组或八个阶段的溶入次序递次。首先，第一组色蕴溶入。
① 色蕴溶入的外相 －－ 是外在色蕴肢体变得较前细瘦，没有再有光荣、光芒、力气渐为衰弱懦弱。
② 基位大圆镜智溶入的外相 －－ 这是一种能令眼识与此同时现出多境之识，此时眼识即无力与境，有如眼翳，不克不及明现。
③ 地大溶入的外相 －－ 即地大溶入水大，地大功用衰微，水大力气临时明增；与此同时身变凋谢、松弛、身体觉得繁重好像要沉入地底一样平常。
④ 眼根溶入的外相 －－ 是眼识的净色根功能退失，眼睛已没法伸开、闭合，张者恒张，纵然能张眼还难以熟悉色尘。
⑤ 自相续所摄的色尘溶入的外相 －－ 是色身成昏暗，失去光泽、气力耗失、与此同时，以业力故，在心的内相上，会感到有闪现如水淡蓝色般的阳焰相。
其次，第二组受蕴溶入：
① 受蕴溶入的外相 －－ 是认识已无力觉受到身体的粗分苦受、乐受、没有苦没有乐受。
② 基位对等性智溶入的外相 －－ 这是一种能了知受的认识，此时已无才能忆念上述心识的三种感觉。
③ 水大溶入的外相 －－ 即水大溶入火大，水大功效衰微，火大气力临时明增；与此同时体内的水份、小便、精血、唾液、汗水等皆酿成干枯。
④ 耳根溶入的外相 －－ 是耳识的净色根功用消逝，此时已没法听到内外之声，即便旁有别人助念佛号还听不到；尽管如此，虽不闻其声，若以诸相应的人缘为其忠诚助念，依其好事力或善根力，仍可感到道交，具有长处。
⑤ 自相续所摄的声尘溶入的外相 －－ 耳根闻声的功效已退失，没有再有内外的耳鸣。与此同时，以业力故，在心的内相上，会感到有展现如淡蓝色袅袅上升的烟状相。
接着，第三组想蕴溶入：
① 想蕴溶入的外相 －－ 此阶段虽还没有气绝，可能已由粗想转入了细想，以细想现行，逐渐地心识转成无忘性，此时已没法忆念六亲家属的名字、干系取意义等。
② 基位妙调查智溶入的外相 －－ 这是一种能忆念家属个体名义的认识，当此认识溶入时，如以上，曾经退失忆念亲眷等名的本领，相互不可以回应，单独面对殒命。
③ 火大溶入的外相 －－ 即火大溶入风大，火大功用衰微，风大力气临时明增：与此同时体内的暖气(维生的次要元素之一)的本领消逝，退失了消化本领。由于消化靠暖气，即便赐与受食还没法增加体力，故此时不适宜随意令其受用食品，不然易令谢绝食品生嗔而堕入饿鬼道，应当辅佐提起善念为要。
④ 鼻根溶入的外相 －－ 是鼻根功效已渐退失，吸气时，时短且弱(吸没有返来)，呼气时，粗猛又长(吐气很长)，这类行动辛劳延续而行。
⑤ 自相续所摄的香尘溶入外相 －－ 是鼻识的净色根功能退失，已无本领觉受味香与否。与此同时，以业力故，在心的内相上，会感到有展现一闪一闪像萤火虫的闪光相，或如焊接时的火星光相。
再者，第四组行蕴溶入：
① 行蕴溶入的外相 －－ 此阶段虽外气未断，但身体已成生硬，无力摆动，已邻近气绝。
② 基位成所作智取法界体性智溶入的外相 －－ 这是一种能忆念人间外在举动的目标之认识，当此认识溶入时，当即退失了生前曾有过的统统设法主意，作法及其意义，再也没法忆念统统人间的外在的事情取目标。
③ 风大溶进的外相 －－ 即风大溶进识大，风大功效衰微，识大气力临时明增；与此同时外气已断，执命风等十种风(亦称五基础风及五支分风)－－ 由体内遍地趋进中脉，只盈余微细的风心正在运作著(虽外气断了，但以佛法来讲，并没有逝世，只是继续轮转另外一期性命的开端罢了，因细分风心仍正在)。
④ 舌根溶入的外相 －－ 舌根功效已退失，舌变短且粗厚，舌根抵现蓝色。
⑤ 自相续所摄的味尘取触尘溶入的外相 －－ 是舌净色根功效退失，不克不及尝受六味；取此同时触尘还一并溶入，其外相是身净色根功效消散，身根还皆无力接触软硬，冷热等触。取此取此同时，以业力故，正在心的内相上，会感到有闪现如亮堂灯焰火光悄悄燃烧相(并非有真正的火正在燃烧)。
以上为四大 －－ 地水火风顺次地由前前而溶入后后、收摄的状况取进程，和临命末时外相的闪现取征象，内相上则顺次现起如阳焰相、烟状相、萤火虫闪光相、通亮灯火悄悄燃烧相称；若平时多加思想串习，当临命末时由已了知其进程取阶段，则较不容易倒置迷失，有助于提起正念并如法应对。
末了，第五组认识溶入：
当有情断了外气以后，其实心识还没有舍离躯体，只是心识逐步的转细，此时若不是修行者，大抵皆已决议投生何道，因在粗想现起善恶念时就已决议了 ―― 也许这也便是应该在此一时代勤奋助念觉得助力的缘故原由吧!总之,全是依于念力取习惯投生六道随一中有的; 但若为修行者,以好事力或瑜伽力,即便气绝心识仍有本领于等持中修习法义.
一般而言,识大溶入内分四组或四阶段,即:
第一,溶入白景心 ―― 是风大溶入识大的第一阶段，有自性八十种划分心还顺次而溶入，此时会现起白景心，正在心的内相上，会感到有闪现如秋空无云、月光遍照的广皓白光相(外正在实无此相现起)，为何那样呢？那就是由于顶门中有如水性的白菩提的明点以水的性质而下降到心轮的摆布轮脉，而到心轮中脉前即停住，故闪现白光相。而事实上，正在这个过程中，微细风心并不曾断过，只是由粗分转成细分罢了。
第两、溶入红增心 ―― 此时白景心取所乘骑风一并溶入红增心，在心的内相上，会觉得有浮现如秋空无云，较白景心时更澄明广皓的日光遍照红通通相，为何那样呢？那就是由于心轮下方摆布脉的风，皆一同上升到心轮中脉下方的力气，致令脐轮取密轮顺次地开启，然后脐轮中的红菩提的明点以火的性质由下方往上升逆流到心轮的摆布两脉而到中脉前停住。因红菩提为白色，故会有红增相的浮现(心更转为细)。
第三、溶入乌近得心 ―― 此时红增心取所乘骑风一溶入，即现行乌近得心，又称近净光心(快到殒命净光心之前)。这分两个阶段；乌近得心上分取下分，上分现行时 ―― 在心的内相上，会感到有展现如彤云密布、昏天暗地、临降大雨的先兆乌糊糊一片；以业力故，由中脉的上下风收摄到中脉之间的一股力气，令心的摆布脉轮翻开，以后上方的白菩提往降低，下方的红菩提还往上流，围绕着心的中脉中，还没有翻开如宝盒合着的不死明点(指一种能量)―― 内有红白菩提，内外红白菩提还没有互溶前，如是围绕着不死明点，故有此展现，此时风心更趋转细。然后，乌近得心下分现行 ―― 内相如前上分的展现，分歧在于如昏迷时心识处于暗状况，没有任何忆念，此时已将溶入殒命净光心之际。
第四，溶入殒命净光心 ―― 此时乌近得心下分取所乘骑风皆已溶入，会感到远离了前三种浮现：
① 如秋空无云月光遍照的白光相。
② 如秋空无云日光遍照的红通通相。
③ 如彤云密布的一片黑压压相，唯闪现有如拂晓时极其洁白的虚空本质(如拂晓坐飞机外看远方天空的风景)，这即称之为逝世有现行。
会有如是闪现，是因为红白菩提入了中脉，且取中脉内的不死明点的红白菩提相遇，互溶的干系，故此时风心悉已转成最极微细。当殒命净光心现行时，普通凡夫心识并没有才能现起明知，但也是有瑜伽师依此而修习 [ 母子灼烁会 ]。
所谓 [ 母子光亮会 ] ―― [ 母 ] 是指本有的殒命净光心，[ 子 ] 是指证空性的聪慧，由于当殒命净光心显现时，如空性般的一片空寂，若生前具有空观的修行力，此时即可于等持中忆念空性义，信解我即法身；依此忆念力，信解力而证法身(并不是真正已得法身)，故称为母子光亮会(此安住于最微细的殒命净光心，凡夫约在两至三天之间)。这也印证了，无著菩萨说：[ 生前以何法多所串习，临命末时心即随彼法而转 ]之义。
以后傍边脉内的不逝世明点的红白菩提如宝盒翻开，如秤称般，一边高则一边低，此时最微细的风心就入了中有。当不逝世明点的红白菩提分别从私处取鼻孔流出时(有的流滞于体内，不一定都邑流出体外)，尸身开端有异味，此时心识即已阔别身躯，竣事这一期的逝世有。
五、思惟死后成中有之理：
一期性命的最初为中有(亦称中阴，介于宿世逝世有及下世生有之间)，次为生有，再者为本有，最后为逝世有，由逝世有而竣事一期的性命。以惑业力故，性命的进程任谁也无以自立，皆依业力展转又再成为六道随一的中有 ―― 另外一期性命的最初。
若何构成中有呢？乃是由逝世有的末了边沿以双运并行的最微细风(如马 ―― 是构成中怀孕的主因)取心(如骑马者 ―― 是构成中故意的主因) 蓦地舍离旧蕴体，而继承投取循环生逝世。最初的中有之心又称还灭乌近得心，此时心会越来越粗，取前相反逆向而上，由现行红增心再入白景心……倒反于八大溶入的次序递次，一向还灭而上，由细到粗，构成中有 ―― 此为风身也是认识之身，没有血，也没有暖气，是细分的色法(有细分的四大)，唯依业力寻觅投生处(中有的特点是，此时没有制善恶业，属于化身，身体肢分顿成，也是有苦受；但中般阿罗汉破例，能在中有证果)。
关于投生中有的迁识之理，密续的说法是：
若投生天堂中有 ―― 宿世的逝世有的心识离身，是由肛门而出。
若投生饿鬼中有 ―― 心识是由口出而。
若投生牲畜中有 ―― 心识是从小便道而出。
若投生为人性中有 ―― 心识是由眼而出。
若投生欲界天道中有 ―― 心识是由肚脐而出。
若投生夜叉中有 ―― 心识是由鼻而出。
若投生非人或寻香城的众生中有 ―― 心识是由耳而出。
若投生色界中有 ―― 心识是由眉间而出。
若投生无色界 ―― 此类众生则不经中有，心识直接由顶门出。
《俱舍论》则说：因身体的身根已遮止，以善恶业力故，暖气取心识分别由足等收摄赤心处，末了都由自心处舍识而入中有，这是迁识的前一阶段；尔后，心处之识乃由身体各部位迁出，如投生恶趣认识由足出，投生人性认识由肚脐出，投生天道取阿修罗认识则由心口出。
中有众生是六道随一所摄也是循环者(不属于六道之一)；个中只有无色界没有中有。有些中有众生会见到前一世的旧蕴体(但也不含遍)，此时会疑想旧蕴体是逝世了或没有逝世，仍有本领再趣进旧蕴身，但因业力故，其实不想再趣进安住。
循环所摄的中有的素质及特征是，比方人性的中有众生：
⒈ 诸根具足。
⒉ 由于是化身，故肢节部位皆与此同时圆满。
⒊ 由于是化身，故是认识身，还是细分色身，如金刚宝石还没法摧灭拦截(唯取彼有缘的母胎能够拦截)。
⒋ 中有本人具有业力所摄的神通力，可穿墙穿壁，飞山越岭没有停滞，就如梦心般唯依于心想，一刹那间就有才能抵达本人所想到的地方，任谁也无力遮止。
思想中有的安住之理 ―― 《俱舍论》说：一旦已构成六道随一的中有，就没法改变他道中有。如命末后，因恶念感得牲畜道中一只流浪狗的中有，此时若宿世的亲人为其超荐、培福、布施、扶养等好事回向，有情自己还具人缘业力，则可转成同志的笼物狗的中有(可改变较为殊胜的同志中有)。《集论》则说：难已构成六道随一的中有，还是有还许改变为他道中有且能投生他道。如有情自己具人缘业力，并藉由有德者或亲人为其广行上供下施积累好事并宽大回向，则原是投生流浪狗的中有，还还许转成投生人性的中有(可改变为殊胜的没有同志中有)。
中有的寿量 ―― 最长命期是以人性的七天为一单元盘算，正在七天内，若具投生人缘，则以中有的最终边沿心趣进取自有缘的母胎中构成生有，所以最短瞬还还许正在一、两分钟内完成(如气绝后，还许一分钟认识的变化，第二分钟还许就投生下世中有，第三分钟还许就投生下世生有，此生到下世还许几分钟内完成)；还还许七天内皆找不到投生人缘处，则小逝世一回，再构成一次随一中有，最多接连投取七次(称七七)，到七七最终期，以业力故，必感得投生的人缘。
《进胎经》则说：中有众生 ―― 只可现见同类中有众生，但若具有神通，以修行力及具清净的天眼者或诸佛菩萨则可见到中有众生，我们因业界差别，也没有如上的才能，故没法见到中有众生。
中有的身量 ―― 或者如南瞻部洲的人性五、六岁幼童身量普通。
中有的显像 ―― 如感得恶趣中有，则现本身如黑布平铺或夜色黑暗相；如感得善趣中有，则现本身如白布平铺或月光遍及相。
中有的色身 ―― 感得天堂中有，色身如烧乌的柴炭；感得饿鬼中有，色身如水蓝； 感得牲畜中有，色身如烟；感得欲界人性，天道中有，色身如金；感得色界众生中有，色身如乳白。
中有的外形 ―― 说法不一，有说中有的外形三天半像宿世，三天半像下世，此说并没有根据。
中有的行走方法 ―― 由因而认识身也是风身，故心想即到，并不须依地而行；但自己仍有感到走路的方法，如天道中有向上而行，人性中有平行而行，恶趣中有则是倒立而行。
六、思维生有结生之理：
若为胎生人性，由中有进胎投生而感得生有，则须离三种逆缘，具三种顺缘。所具三顺缘为：
⒈ 必需女方生理一般，已具月事者。
⒉ 必需男女相互贪爱而交合。
⒊ 必需于男女交合之近处，欲往而趣进当生的地方。
所离三逆缘为：
⒈ 子宫的缺失 -- 女方的子宫不可以有如青稞般上尖、下尖、中心粗、或不可以如蚂蚁一样的修长，和得了子宫诸病。
⒉ 种子的缺失 -- 男女不降精血、或降而太早、太晚、或精血自己太微弱、腐坏。
⒊ 业的缺失 -- 中有众生自己若不曾制过作为这对男女之后代的业缘，或这对男女不曾制过作为彼之怙恃的业缘，还无以进母胎。
如前简述，此生的逝世有正在末了边沿风心趣进了来世的中有，称为迁识之旅；一样，由中有的末了边沿风心，最初投生趣进有缘的父精母血中结合住母胎的第一霎时，则为生有。
投与生有便是通称的结生。当中有众生见这对男女交应时，若投生为人性的女众，心中会想令母亲阔别，而贪著父亲；反之，若投生为人性的男众，见这对男女交应时，心中会想令父亲阔别，而贪着母亲。中有进胎结生之理，其感报的善恶或胜劣，皆与决于过死所制的业力人缘而决意。
七、修习逝世亡结生事理的生起之量：
宗大师说：
[ 四大瀑流猛漂激，业绳捆扎难摆脱，既进我执坚铁网，复被无明大暗蔽，无边生死生回生，三苦逼害恒相续。…… ]
应如宗大家的教诫，如是思惟我的四生六道中的一期性命四有存亡流转的现行之苦及苦因 ―― 由此生中有、生有、本有到死有之间，再由下世的中有、生有、本有到死有之间，上至有顶天下至无间天堂所面对的衣食住行、苦乐果报全是循环苦谛所摄，皆由懊恼取业力所自由、所感招，流转不已；应知苦为苦及苦性，如乐亦为苦性，只不过是苦的暂息灭罢了，尤应深知行苦的实质。如斯憬悟四有轮转进程的过患、缺失取伤害，能殷切猛利地生起欲断离此六道四生中的四有存亡流转、厌背三有苦取企求摆脱乐的出离心，进而勤建摆脱、成佛之道。
后行：
观想火线明现着大乘三宝皈依境，后方是统统具恩如母有情，以此修习逝世亡结生之理的好事，回向自他众生成佛，特别自他心续得生修习逝世亡结生之理的证量，造诣三士道好事。并将此进修道次序递次教法的殊胜好事，以清净效果广阔回向：
回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长皆身心安康、常转*轮。
回向南传、藏传、汉传的圣教，暂住人间。
回向不一样道场、集体、寺院法务兴盛，以法摄众。
回向三宝慈光遍进众生心海中。
回向正在差别道场修学差别秘诀的佛门生，皆能依法调心。
至诚回向遍虚空、尽法界统统有情离苦得乐。
回向我等能早日倡议爱他胜自的菩提心。
回向我等永生永世依止大乘善常识，圆满大乘佛道，成佛利他没有阻碍。
统统诸佛菩萨的回向，便是我的回向。
至诚戴德上师、三宝、众生的膏泽。
观想这一切全是唯名假立，无微尘许的自性。
惟愿怙恃众生具安泰 惟愿统统恶趣恒为空
任彼菩萨于何地安住 惟愿彼等诸愿皆成绩
放生是第一有益的好事，是最快的体式格局。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是极度之大。
一、改运
两、财气
三、人缘
四、康健
五、消灾
六、寿命
七、聪明
八、好事
九、平和平静
十、面相
十一、繁华
十二、善缘
十三、心态
十四、梦乡
十五、环境
十六、家庭
十七、同伙
十八、厚德
十九、家属
二十、后代
放生让性命连续，我们还会得以连续性命的机遇。而放生让众生获得高兴，获得安闲摆脱，获得重获性命的康乐。