41.有谁见过我的母亲？
舍利弗目前已很熟悉前去舍卫城的途径。由于舍利弗取为孤苦父老早已培育好沿途住民对佛陀和僧团的好感，所以他们所到之处，皆受到强烈热闹的接待。他们晚间正在阿夷罗跋提河沿岸的树林中渡宿。白天，他们分红三队进步。佛陀和舍利弗率领第一队。第二队由马胜向导。第三队则由目犍连卖力。比丘们一路上皆保持着和悦安祥的措施。有时，中央住民会会萃正在岸边或林入耳佛陀说法。
他们到达舍卫城那天，善达多和祗陀太子前来相迎，并带他们到新建成的精舍。看到祗园精舍的优秀设备，佛陀对善达多称赞不已。善达多则谦说这是齐赖舍利弗尊者和太子的劳绩。
学僧罗睺罗如今已十二岁。虽然他本来是依止舍利弗为师的，但因舍利弗出外达六个月之久，是以他这段时候便依止目犍连尊者。如今来到祗园精舍，他又能够再回到舍利弗的管导之下。
当天，祗陀太子和蔼达多为佛陀的光监设宴欢迎。由取舍利弗的接触，太子已对佛陀深深的敬慕。他们请了本地所有的住民前来听佛陀的开示。参听的人异常积极，此中包罗有太子的母亲摩利王后，和他的十六岁妹妹，跋吉梨公主。对佛陀名闻已久的群众，皆急俗亲睹他的尊容。佛陀为他们讲说四圣谛和八正道。
法会以后，王后和公主皆大梦初醒。她们皆很想成为佛陀的在家门生，但又没有敢作此恳求。王后需求先获得她的丈夫，波斯藏王的赞成。她了解大王短期内必有机会与佛陀会面，而到时他对佛陀的印象还一定如本人的一样。波斯藏的妹妹便是频婆娑罗王的老婆。她早于三年前已皈依佛陀的座下。
当日的法会，还是有舍卫城的良多宗教首脑参予。他们多数是为了猎奇而来。一部分的人正在听法后还顿觉内心燃明，有所融会。其他的一些，则视佛陀为一个挑衅他们信心的劲敌。但所有的人皆同等以为，佛陀正在舍卫城，肯定会替憍萨罗人的精神生活带来主要的危害。
宴会和法会皆结束后，善达多恭顺的跪在佛陀前面说道：“我的家人与我，和我所有的亲友，供送祗园精舍给你和僧团。”
佛陀说：“善达多，您的公垂竹帛。僧团此后便因您而可制止雨淋日炙和蛇虫鼠蚁的扰乱了。这里将会有比丘由四方流入。我晓得您诚心诚意护法，希望您还能如许忠诚的修行大道。”
第二天早上，佛陀和比丘到城里乞食。舍利弗将比丘分红十二组，每组十五人。比丘正在市中的涌现，再次掀起了住民对祗园精舍的乐趣。大家皆倾慕比丘宁静和悦的举止。
佛陀每星期正在祗园精舍举办一次法会。参与的人数浩繁。不到多久，波斯藏王便得知佛陀对当地人的影响了。他虽然忙于国是，没有时候亲往听法。但从朝廷里，他已听到良多有关祗园精舍和这一些来源于摩掀陀比丘的新闻。一天吃饭时，他本身提起佛陀这个话题。摩利王后便通知他祗陀太子对建寺的孝敬。大王向太子讯问详情，因而太子便细说他所知所见的统统。太子还想要大王答应，让他成为佛陀的正在家门生。
波斯藏王很难信赖一个像佛陀如许年青的和尚，能够证得真悟。按照太子所说，佛陀只得三十九岁，和大王本人同年。大王以为佛陀的造诣，没可能会超出于那些如富楼那迦叶、终迦利瞿舍梨子、尼干陀若提子和删阇耶毗罗胝子等父老。虽然大王很想信赖儿子所说，但他不免有点思疑。他决意有机遇便亲自会面佛陀，以释疑团。
雨季将至，佛陀决定正在祗园精舍安居。有了很多年竹林的履历，佛陀的大门生很容易便把统统放置妥当。正在舍卫城，有六十位新比丘插足僧团。善达多又引诱了很多同伙成为正在家门生。他们皆强烈热闹的撑持精舍的运动。
一天下战书，佛陀接见了一个满脸笑容的青年人。佛陀得悉达青年人的儿子刚于数天前逝世去了，而他这几天皆留在墓前呼天抢地，大声呼叫招呼：“我的儿子啊，您往那边去了？”他不眠不休，不茶不饭。
佛陀通知他：“爱里生苦。”
那男人辩驳道：“您错了。爱并不会带来痛苦，爱只会带来喜乐。”
佛陀还未及讲解，这个悲伤的须眉已决然回身拜别。他漫无目的浪荡，直到碰到一群正在街上赌钱的人，取他们搭赸。他报告他们取佛陀的会面，而他们皆赞成他的说法，以为佛陀过失。
“爱怎可能会生痛苦？它只会带来喜乐！您说得对。那沙行乔答摩错了！”
不久，这件事务正在舍卫城传开了，更成了热点的争辩话题。良多的精神领袖皆非议佛陀对爱的见地。当新闻传到波斯藏王的耳里，他一天晚餐时便对王后说：“那人们称佛陀为醒悟的人，实正在未必如想像中的伟大。”
王后诘问：“您为什么如许说呢？有些人说他的不是吗？”
“今早，我听到朝中的官员正在群情乔答摩。他们说，他以为越爱得深是越痛苦。”
王后说：“如果乔答摩说的，那必定是真的。”
大王不耐，呵她说：“您怎能够那样说话。凡事都应该颠末本人的审察。不必要像小孩般尽信教师的话。”
王后不敢多言。她晓得大王还未亲会佛陀。来日诰日晨早，她嘱一名婆罗门的朋侪摩托车利佳迦，去处佛陀扣问此事，并请他作出诠释。她请这位朋侪把佛陀所说的皆谨慎条记下来，向她陈述。
摩利佳迦见到佛陀时，便提出王后的题目。佛陀那样答复：“我近来听说在舍卫城有一个妇人的母亲去世。她过分哀痛至失却常性，四处向人问‘有些人见到我的母亲吗？您有见到我的母亲吗？’。我又听说有两个年轻情人，因女方的怙恃逼迫她嫁给他人，因此双双自尽。这两宗事务已足以证实痛苦是因爱而生起的了。”
摩利佳迦对摩利王后重述佛陀的说话。此日，当王后看到大王闲着的时辰，便问他：“我的丈夫啊，您是不是很疼爱跋吉梨公主？”
“固然啦！”大王答道，内心以为奇异。
“倘使她有不幸，您会痛苦悲伤吗？”
大王惊讶。他忽然见到爱当中实隐着痛苦的种子。他一贯的安全感改变成为担心。佛陀的说话包含着残暴的真谛。这令大王非常困扰。他说：“我一定要尽快往访这个和尚乔答摩。”
王后对此甚感雀跃，因为她了解大王见到佛陀后，一定会体会到佛陀的教养是比众不同的。
应慈法师於一九六五年夏历八月初五圆寂，到现在曾经整整二十年了。本日上海市释教协会进行记念法会旨在发扬和进修法师的爱国爱教精力，是富有深刻意义的。
应慈法师，安徽歙县人，生於一八七三年。二十六岁依南京三圣庵明性禅师落发。二十八岁，得戒於宁波天童寺寄弹僧人。三十一岁，参叩常州天宁寺冶开——尚，深受重视。三十四岁，取明镜，月霞、惟宽同得法於冶老门下，赐法名显亲，为临济宗第四十二世。法师一生力宏华严，自号“华严座主”、“拈花白叟”。创办华严学院，造就很多释教人才，如戒尘、慈船、持松、常惺，目下当今中国香港和美国的永惺，寿冶、敏智法师等，都曾受业法师座下。持松法师曾从师受记莂为办法。
法师於束缚後，衷心拥戴中国共产党，走社会主义道路，积极参加各项爱国运动。曾任上海市历届人民代表，并担负中国释教协会和上海市释教协会名誉会长等职。法师临终前，正在遗言中犹谆谆嘱咐门人门生：“我毕命之後，看我後辈门生及学人等，正在共产党领导下，努力学习，拥戴当局政策法律，积极其社会主义建设事业奉献出本身的气力，至要!至要!”
我们进行应慈法师圆寂二十周年纪念法会，不但是为了思念这位佛教界前辈，华严宗盛德，更主要的是为了进修他的爱国爱教精力。
第一，我们要进修应慈法师精研梵学，求法不懈，为法忘躯的精力。
法师效法善财孺子参访常识的精力，还俗受戒後，到镇江金山寺依大定僧人参禅，到扬州高曼寺亲近月朗僧人，跟随法兄月霞法师研习华严教义，朝夕不倦，十二年如一日。为了以定发慧，定慧双修， 一九二二年，师五十岁时，正在杭州菩提寺闭关三年，星期《华严》。敬慕和敬重大智文殊师利菩萨道场，掉臂跋山涉水，生活费力，气侯寒冷，五次晨礼了山西五台山，并正在山上开讲《梵网经》及唐译八十卷《华严经》，宏法萍踪遍於江苏、浙江省、安徽，湖北、河北等地。除张扬华严教义外，还屡次开讲《般若移、《楞伽》、《圆觉》、《楞严》、《法华》、《梵网经》、《维摩》诸经。皈依门生，数以万计。正在旧社会，只管时局多变，国内兵氛鼎沸，风鹤频惊，而师为法忘躯，战胜各种难题，对峙谈经论道，阐扬大乘。行年八十，犹以讲经宏法为事。有些人劝他多加歇息，他说：“八十老翁，日薄西山，余光垂微，不以说法利生，扶养尘刹，复何图耶？”
一九五七年。他以八十六岁高龄，仍在上海五梵宇开讲八十卷《华严经》所有，此是他最後一次宏扬华严教法。
第二，我们要进修应慈法师悉心创办僧学，刊印经籍，续佛慧命的精力。
法师不只本身为法忘躯，精进求法，弘宗演教，还非常重视造就释教人才，使释教後继有些人， 一九一四年、 一九一七年，法师协同月霞法师，先後正在上海哈同花圃开办华严大学，正在常熟虞山兴福寺建树华严课堂。 一九十七年，月霞法师正在杭州玉泉寺圆寂，临终前，持师手曰：“应弟，善弘华严，莫作住持。”师悲诺。自是三十余年，云游国内，传讲晋唐三译《华严》，始终不作住持。常告诸门生说：“落发之人，荷担如来家业，当仁不让。我传宗於冶师，受教於月兄，法乳长滋，後继是谁？我岂敢作断佛种之进！”於是，勤奋继承月霞法师遗志，开办华严学府。一九两五年，正在常州办济凉学院，即华严预科。一九两八年，正在上海辛家花圃续办华严正科。後又正在常州，无鍚，上海，南京等地开办华严速成师范学院，宣讲三译《华严》。师素行洁白；以古自律，很多宽假，授徒传戒之事，尤不轻取。一九三一、一九三三、一九三五、一九四〇年，曾正在安徽芜湖、福州鼓山，浙江天童、江苏无锡参取开坛传戎，传佛心要，续佛慧命。师以“无上甚深微妙法，百千万灾难遭受”，为指导思想。处心积虑，尽力畅通宝贝。先是襄助常州天宁寺冶开禅师开办毗陵刻经处。一九三三年取江味农居士募刻四十卷《华严普贤行愿品》经文、并增刊《普贤行愿品》别行本，出书晋译六十卷《华严经》，还刊印《妄尽还源观疏钞补解会本》、《华严法界观门》、《地藏经》等畅通。最可贵的是唐清冷国师所著《华严疏钞》，正在宋，明两代乏经聚散。由於各家的着眼点不一样，难免出进，毛病很多。法师以为应规复古著真相大白，非重编不成，於是正在上海取叶恭绰、蒋维乔等倡议组织《华严疏钞》编印会，担负理事长，汇古今中日《华严疏钞》种种版本校正，规复了清冷本来，使千年巨著，得以复刊畅通。至此，晋唐三译《华严》，藉师之慈悲愿力，毕其功于一役，可谓稀有盛事。 一九五两年，师闻扬州众香庵大小品《般若波罗密经》，正在十年前毁於外患，正在师的勤奋推进下，重刻两经，畅通於世。法师整顿和出书古籍典范，对中国文化和释教学术研究，作出了流芳百世的孝敬。
第三，我们要进修应慈法师爱国爱民、文武双全的精力。
法师一直热爱故国·热爱人民。解放前，他对反动统治不满意，忧国爱民。曾向门生们说：“今夫五常八德，舜日尧年，皆被暗中覆盖，惨不忍睹，无何而救我同胞乎!所以邦有道则兴，无道则废，立国之本安在，孟子逝世矣，交征来矣，吾不由为人性忧，更不由为国度忧，”抗日战争期间，法师敬服故国，以民族气节为重，南京、上海的敌伪曾几番请法师出头主持法会：皆遭到断然拒绝，正气浩然，为世所颂。
法师为一九四三年出书的叙述僧侣抗战史《奋迅集》重版时写了叙言，此中谓：“当八·一三抗战军兴，凡是我中华志士，莫不奋臂挥戈，保卫故国，斯时还，我释教明眼常识，首有僧倡救护队之组织。当国度清平之时，自应隐逸清修， 一旦有事，应看成狮子奋迅全心全意。”法师同仇敌忾，爱惜同胞的济世之心，呼之欲出。
临束缚时，有些海外徒众邀他出国，安度晚年，都被回绝。对峙默示弘法利生大业还没有完成，怎能妄想小我私家享用，投身异国呢？
束缚後：师衷心拥戴中国共产党辅导，走社会主义道路，积极参加国度各项爱国运动。
一九五一年任上海抗美援朝分会释教支会委员。 一九五三年宣布声讨美帝国主义分子应用中国天主教的声明。一九五四年中选为上海市第一届人民代表(以後每届皆中选人民代表)，同年，中选为上海市释教协会名誉会长。法师正在上海佛协第二次代表会议上致开幕词中说T解放以来，我们国度的面孔发生了根本变化，释教界还改变了旧的面孔，呈现了新的景象形象，发扬释教优良传统，调动了释教徒的积极性，认识到释教徒正在故国建立和警备世界和平奋斗中的前进方向，更好地为宏扬佛法和自利利他的度生事业奉献出本人的一份力气。”
一九五七年，列席中国佛教协会代表会议，被选为中国佛教协会副会长。
一九五九年国庆十周年时，法师正在中国佛教协会出书的《当代佛争》月刊上宣布《国庆十周年献词》，献词共八偈(四句为一偈)。此中两偈说：
我生人间八十七，七十七年空白首。
此十年中进蔗境，幸运灼烁高兴甚。
谢谢中国共产党，毛主席是大仇人。
慈航博施济众苦，昏暗乡中伶俐灯。
一九六三年，应慈法师被推选为中国佛教协会名誉会长。
最後谈一谈我的感触：门生真禅，追随老法师六、七年，听讲了八十卷和四十卷《华严经》所有，和《孔雀明王经》。《大乘起信论》、《圆觉经》、《维摩诘经》大小品《般若经》、《地藏经》等，每一年到场“禅七”拜、“华严忏”，还到场正在杭州花坞实莲堂、上海慈云寺，苏州西林庵传戒法会，正在戒期中，我担负“大师父”之职，正在随师几年中，师给我的印象是，平居时如东风满座，易亲易与，泊其说教，则严於冰霜，厉於雷霆，无少假借。正在旧社会立品严肃，没有逢迎显贵，没有贪图名闻利养，依教推行，绝没有苟且。如月霞法师和他正在哈同花圃开办华严大学时代，园主人要法师们每个月月朔、十五向他们星期，月老和应老以为释教轨制没有出家人向正在家人星期的事理，—遂愤然分开上海往杭州继承办学。高风峻节，使人钦仰。
法师虽宗说兼通，但不处置著书立说。以为今来古往，佛经解释，不计其数，只要精研依佛推行，充足使用，再不需要从故纸堆中寻行数墨尸故而只有《正高眼躲》，《心经浅说》、
《八识端方颂略译》畅通流畅於世。他对峙不作住持，不为事件胶葛，腾出时候， 同心专心弘法。故而别无长物，乐於“一鉢千家饭，孤身万里游”的云水生活生计。
法师正在日常生活层面，长年灰布衣服，从没有着丝绸之服，佐餐多是一般蔬菜，没有食用香菌蘑菇。规定森林僧众发扬百丈禅师“一日没有作，一日没有食”的优良传统。对於外道邪见，尽力破斥，搀扶正法，掉臂小我安危。“宁肯毕生进忧苦，没有将佛法作情面”。痛斥没有上求下化，没有策励修持的“享用派”。发起艰苦朴素，对纸墨文具，从没有浪掷。损坏的典范，本身带头取学人修补。
也有一点使我打动的是，师不忘法乳深厚。每当提到冶老、月老，辄泫然泪下。每一年必赴常熟虞山祭扫祖塔。作为门生的我，既惭且悲，我蒙受的法乳沉思，何认为报？我想，只有遵守老法师生前常常援用佛陀的指导教诫：“不为本人求安泰，希望众生得离苦”，躬体力行，以爱国爱教的实际行动，来酬报老法师对我们的沉思厚德!
法师平生实践佛陀“弘法为家务活，利生为事业”的主旨。其爱国爱教精力，永远为我们佛教徒的灿烂范例，硕德高行，永传後世！
一九八五年玄月十九日