四川省社会科学院副教授向世山
2013年2月25日，凤凰网华人释教颁发了重庆华岩寺住持道坚法师的打假檄文《冒充释教和尚骗术揭密》，一石激起千层浪，释教打假之声响彻网络。凤凰网华人释教频道尤其约请释教界出名专家学者，撰文解读假僧尼发生的缘故原由及解决之道。四川省社会科学院副教授向世山就此题目接受了华人释教的独家访谈，全文如下：
凤凰网：您以为网络打假，随手拍是不是可行？
向世山：操纵网络打假是可行的，取传统体式格局相比，网络具有庞大的上风，具有无限、长时传达的上风，普通不容易发生卡、截、失踪等景象。
但详细使用时，照样要注重几个题目。一，要以证据干底牌，百战百胜；两，要以公道补偿干规定，不克不及漫天要价，防备被对方以＂讹诈＂＂诓骗＂反告；三，注重躲避隐私权、声誉权等声誉纠葛。四，终究办理还要靠有关部分和人士，所以，相同这一些部分和人士也是不克不及疏忽的题目。
凤凰网：您以为假僧尼若何发生的？
向世山：假僧尼的出现是因为多方面的缘故形成的，一是崇奉真空，主流价值观萎缩，形成崇奉多样化的需求；二是有的区域寺院网点不敷，致假僧尼乘虚而兴；三是经济利益差遣，正在满意社会需求时可以取得必然的经济回报。特别是正在农闲季候，便大举运动。
比方，我的故乡，是川东的一个小县城，全部县城没有一座寺庙。然则精力信奉的需求照旧需求场合，有的信徒便正在家庭中腾出房间部署成佛堂，以利参拜。若有个同学说他姐姐便是如斯。另有，信奉风俗正在当今社会另有必然的市场需求和活动空间，如丧事，本地有请人干法事的习惯。据本人亲眼所见，他们的穿着取凡人无异，纵然干法事时还没换装。而详询之，答曰，平常是农夫，有些人号召就来，得到酬劳，酬劳的几多视＂大干＂＂小干＂的区分，而唱词内容则是儒释道三教合一，主要以玄门内容为主，尊神是救苦天尊。个中两个领头人皆说，本人家三代皆正在干这类事。这类法事正在本地是公开的，所以具有＂合法性＂。
假僧尼此刻还呈现了分化现象，呈现了低档、中档和高等的区分。一类仍旧是传统型的，即买来或弄来一套行头，伪装成僧尼，进城下乡，走街串巷，四周＂化缘＂，像托钵人一样讨钱。次要运动正在墟落和小城市，以单人或两三小我私人运动为主。这属于低层次的生计形态。以下两种是跟着社会生长而呈现新的生计形态。一类向组织化、规模化、企业化演化。几年前，正在成都还产生过假冒少林寺武僧的几十人取警方坚持的事务，据新闻报道，成员基本上是河南农夫或无业游民，他们组织正在一起，开着大巴，正在全国各地巡回演出，想借＂少林寺武僧＂的名望赚些钱。据报道，这类状况屡有产生。这类生计形态是中层次的，照旧弄体力用饭，只是组织形式有进化，次要照旧运动正在城乡陌头。第三类照旧当下最时兴的，便是＂假冒＂活佛。近来十多年，由于躲密危害日趋变大，信徒渐渐增加，有人看得出这内里储躲的商机，费尽心机往康躲混个阅历，弄上一顶活佛帽子，然后到本地乃至海外巡回演讲，享用没有菲的扶养和信徒敬拜，功成名就。这类生计形态，我把它称之为高等，由于他们有＂正当身份＂，次要靠嘴用饭，运动处所次要正在宾馆、会所和私人豪宅，生长信徒的工具主如果有身份的人，而文娱明星和商人是他们爱好的工具。这类活佛，听说有假的，有真的。真的，有点像众多的博士一样，阿谁身份是作假获得的。（就像辅导或企业家得博士，没有上课或秘书上课，枪手写论文一样）这类假僧尼诱惑性特大，自然，潜正在的社会危害性自然就没有是前两类能相比的。
凤凰网：如何从根本上办理假僧尼的题目？
向世山：目前，大城市的文化文娱生活渐渐雄厚，而中小城市的文化文娱生活愈来愈空洞化，打赌是最遍及的文娱方法（麻将和斗田主是重要情势）。中老年的陌头舞蹈，青少年儿童的网吧游戏，是两个年龄阶段最显明的打发工夫的办法。另有，中小城市失业严重不足，不可以出外打工的就窝正在城市里闲逛。一部分人分化出来走向宗教信奉的门路，是一般的。释教是信奉根本最遍及的宗教，市场广阔，被吸引过来的人，有的走正信门路，有的走歪路，也是一般的现象。假僧尼的呈现无非是正在这类新形势下呈现的＂掠食＂现象。
正在今朝的情况下，解决办法是，一是增长正当宗教场合的布点，切实满意逐步增长的信徒的跪拜的需求；二是增长正当僧尼的数目，满意逐步鼓起的崇奉需求；三是焦点价值观的宣扬和遍及事情，引领人们的价值崇奉；四是增长文化生活、文娱生活的产物，满意多样化的需求。五是政府部门应当变大治理的力度，正在增强依法治理的与此同时，实施范例化、区域化、小型化的精准治理。
性恩点评：
假僧尼的呈现，正如向世山传授所说的三种范例，皆拥有深层次的社会本源。
其一、释教寺院的地理分布没有平衡。一般来说，每个人都邑倾向于挑选一种宗教崇奉，以得到精神上的支撑取知足。可是，因为各类缘由，绝大多数寺院分布正在中、大城市及其周边地区，而小城市小县城，特别是处于偏远地区的小城市，有时候只有一座寺院，或乃至根本就没有宗教场合，就更别提乡间乡村了。有些中央虽有宗教场合，但没有专门的和尚常住，这直接招致崇奉真空，或以科学替代正信。
其二、今世中国释教有很多的精晓教义的高僧盛德，但从宏观上来看，和尚文化素质遍及不高，自己对释教教理教义的了解存在必定偏差，招致假僧尼可以顺手牵羊，有时候他们乃至比某些真的和尚还讲得好。
其三、社会正在变迁和成长，释教还正在不断成长，当代和尚的生活及修行体式格局跟以前有了很大不一样，比如说，古时候，为了云游参学的须要，为了寺院建立的须要，或为了慈悲公益的须要，会有僧尼外出化缘。而当代的和尚，普通不容易外出化缘，有什么事会直接正在寺院里设好事箱，正在旁边写明缘起（缘起，便是某件事的有头有尾），当信众来到寺里看到后，随喜捐助。
针对这几方面的题目，一是要适度提升小城市及偏僻农村地区的寺院布点，处理寺院地理分布没有平衡和和尚分布没有平衡的困难；二是进步和尚本身的文化素质取梵学素养，正确地宣扬佛的教法；三是释教及媒体要加强宣扬，使民众对今世和尚的生活取修行有具体的相识，他们自然就没有会再上假僧尼的当了。
11月3日-7日，杭州灵隐寺进行“手谈印心 坐隐梵行” 2026围棋秋季集合特训。运动由浙江省围棋协会、杭州棋院、浙江大学围棋协会等单元联合支持。杭州灵隐寺14位法师参加了本次围棋秋季集合特训。
▲浙江省围棋协会秘书长蓝天为运动致辞
开班式上，中国围棋协会原主席王汝南特地发来贺信：
”
灵隐寺2026年围棋秋季特训开班之际，我谨透露表现热烈祝贺！光泉法师说“见棋并不是棋”。我想列位法师学棋并不为争输赢，较是非。学棋是学艺，以棋悟禅，以棋练心，以棋劳苦功高。
王汝南
2026年11月1日
本次集合特训的教练组成员非常强盛，围棋中央特聘履行主教练毛昱衡（职业初段）、浙江省围棋队主教练蓝天（职业四段）、施洲（职业四段）、浙江省围棋队领队张越然（职业二段）等任提高班教练；浙江省围棋协会副秘书长陈利刚（业余五段）、绍兴市围棋协会副主席金明（业余五段）、围棋发蒙专职教练张星宇（业余五段）等任发蒙班教练。
▲浙江省围棋协会副秘书长陈利刚解说围棋常识
五天来，发蒙班和提高班的14位法师经过围棋专题讲座、毕业测验、八轮循环赛、手谈对局等练习和测试，取得围棋业余级位证书。
▲觉明法师作围棋特训总结谈话
古往今来，围棋被尊称为“弈道”、“手谈”、“坐隐”。东晋高僧支道林是其时著名“手谈”妙手。灵隐寺的历史上还出过多位棋艺崇高高贵的祖师，如落发于灵隐的道济禅师（即民间尊称的“济公”）就写过一首诗：“无为堂上，对手邂逅。移来一座水晶盘，倾下两行碧玉子。聚三掣五，夺角抢先……”齐诗152字，虽无围棋二字，但明眼人一看便知，这首诗写的恰是围棋。
近年来，杭州灵隐寺为了发扬中华优异传统文化，积极开展对外文化交流流动。曾多次走出国门，以多种形式和手腕与国内外友好人士劳苦功高，展现释教中国化的魅力，讲好中国释教故事。和尚们经由过程加入各种围棋流动，让灵隐棋禅文化走出寺院，展现当代中国和尚的新形象。
坐隐梵行（一）
桂香消残秋雨濛，无为堂上笑东风。
曲直短长天下无曲直短长，不见夏冬是梵行。
——灵隐寺觉明法师
坐隐梵行（两）
潇潇暮雨催晚风，秋时木樨除孟冬。
楼送香茗一局棋，再和梵音千年钟。
——浙大傅荣校