与会代表合影
7月15日下战书，浙江省释教协会在杭州召开专题会议，研讨中国释教协会规章制度订正草案和《保持释教中国化标的目的五年工作规划纲领》（草案）。
中佛协常务理事、副会长道慈法师，中佛协常务理事、副秘书长怡躲法师、光泉法师，中佛协常务理事允观法师、智明法师参加会议。省民宗委宗教一处处长楼剑涛、省佛协秘书长吴梦宝、副秘书长楼跃文和浙江省六和状师事务所万剑飞状师等列席会议。
怡躲法师主持会议
道慈法师 光泉法师 允观法师 智明法师参加会议
预会人员对中国释教协会规章制度订正草案和《保持释教中国化标的目的五年工作规划纲领》（草案）进行了逐条剖析，并盘绕《中国释教协会章程》（订正草案）.《全国汉传释教寺院管理措施》（订正草案）.《全国汉传释教寺院共住规约通则》（订正草案）.《汉传释教教职人员资历认定措施》（订正草案）.《汉传释教寺院方丈任职措施》（订正草案）等规章制度进行了深入研究。
集会现场
颠末计议，预会人员同等以为，此次订正的系列规章制度关于深入进修贯彻习近平新时代中国特色社会主义思惟、贯彻落实新点窜《宪法》、贯彻落实全国宗教事情会议精神和新订正《宗教事务条例》，关于标准佛教界本身建立和经管具有十分重要的意义。
大师默示《保持释教中国化标的目的五年工作规划纲领》吻合时期请求，保持了以问题为导向，表现释教预期，整体比力客观，没有修改意见。关于局部规章制度草案，预会人员联合浙江省释教的预期情况，提出了修改意见和倡议。
界定法师：慢说《长阿含》(卷两)～D 命运控制正在我们本身的手中
接下来佛讲了伟人若持戒的五种好事，这五种好事取五种衰耗是相对应的，用不着我来细说了。佛陀说着说着，大师皆听得很入迷很专注，渐渐地就到了中午时分了。佛陀看看工夫不早了，就让诸清信士们回家歇息。约莫到了破晓时分——佛经中称之为“明相”，还便是东方泛白，曙光初现，佛陀到表面走了一圈，然后回到课堂，就问阿难：“您晓得这巴陵弗城是谁制的吗？”——实正在佛陀是晓得的，他这是正在多此一举，肯定是尚有缘由。阿难就忠实回覆：“这是摩掀陀国的大臣禹舍建筑的呀，它是专门适用于防备跋祇国的。”
佛陀此时对阿难所说的一番话让人琢磨没有透。他说，建这座城，恰是相符天意。为何相符天意呢？由于他方才进来用天眼调查，发明这座城都有天神正在守护着，并且这座城所寓居的黎民全是贤德之人，民风淳朴，简单教养。因而由各方面来阐明，这座城是没有会被破坏掉的。那末正在什么状况下将会被毁坏掉呢？这要分三种状况，第一是发洪灾，第二是发作特大起火，第三是内外贼人互相勾通。
佛对阿难说这段话有什么深刻的意图呢？是禹舍制作此城的准确？是阿阇世王的领导有方？照旧另有所指呢？连系后面的经文，我想佛陀的着眼点，照旧放正在“持戒”二字上。佛陀正在后面的经文中说：“今汝此处贤智所居，多持戒者，净建梵行，善神欢乐”，由这段经文中我们就能够找到谜底。依照佛陀的意义，一个国度大概一个城池，只要上至国王，下至公民，都能苦守五戒十善，那末必定会有诸多天神正在冥冥之中加以护佑，这个国度必定不会有风雨飘摇。只要持式，那末无论什么艰难困苦，都可以一蹴而就。自然灾害诸如水火是没法幸免的，照旧人力难以节制的。假如这个国度的群众不守戒律，君臣有了他心，那末内外相勾结，再坚忍的城池还会岂有此理。联系到我们平居的待人接物，和各自的建行情况，我们就会发觉持戒显得何等的主要！假如我们丧失了戒律，那末内魔外魔一唱一和，我们还会有安定日子过么？是以，佛陀的这段经文，是很值得我们往居心领会的。
接下来进入第五个故事。正在第五个故事中，佛陀到了两个乡村，一个是拘利村，一个是那陀村。预计这两个村庄间隔巴陵弗村不容易太远，但也是有大概这跋祇国境内，由于经文中涌现了“世尊由跋祇游行至拘利村”一句，我想我这两种推断基本上照样能够建立的。正在拘利村，佛正在一片树林下歇息的时辰，就对比丘们说了“四深法”。根据经文中的意义，我感觉称为“四圣法”也是能够的。四深法的内容是：圣戒、圣定、圣慧、圣摆脱。实际这四种干系正在前面我们曾经说起，它们是一种递进的干系，能够理解为“戒”是根本，而“摆脱”则是终极的修行所要到达的目标。为何称之为“圣”呢？由于普通人是根本做不到这四点的，只有那些意志刚强的人才可以到达终极的摆脱，是以这四种行动能够理解为只有圣人才可以够保证，平凡人却是可望不可即。那末佛陀正在那陀村说了些什么呢？这内里发生了一些小插曲，值得我们往耐烦品尝。
佛陀取阿难到了那陀村今后，住正在一个叫“犍椎”的中央。什么叫“犍椎”呢？这里有两种注释，一种是指寺院中敲打用的报时用具，泛指浅易的寺院；另一种注释是意为“砖瓦堂”，即用砖瓦形成以供歇息之用的建筑物。我感觉两种注释能够兼并起来，便是指最早的和尚的寓所，还便是寺院的雏形。到了这个中央今后，阿难闲来无事，就一个人正在想一些事情。他正在想什么呢？本来他正在想那陀村有十二个居士，他们皆曾经作了昔人。别的也有很多人皆曾经过世，这一些人逝世了今后，魂魄到了那里去了呢？须要阐明的是，阿难虽然说侍奉了释尊25年，然则世尊正在灭度之前，他并没有开悟，并且持续地碰到一些感情上的麻烦事，为此他懊恼不已，有时只得倚靠佛陀出头替他灭火得救。人逝世后魂回那里，这是个非常敏感的题目，不但阿难非常困惑，便是现今高新科技如斯兴旺，然则无论是自然科学家照旧社会科学家，我想所有的人关于这个题目深感兴致，就连那些自始至终的无神论者，还会感觉这个题目饶有兴致，愿意倾耳细听。既然阿难对这个题目感应困惑，而他自身又没有法子办理，怎么办呢？唯一的法子便是求教于佛陀。佛陀倒还开通，没有谢绝阿难，就说了这一些人的逝世后去向。然则他照旧批评了阿难：“夫生有逝世，自世之常，此何足怪！若一一人逝世，来问我者，非扰乱耶？”佛陀的意义是说，人生正在世，有生必有逝世，这很正常嘛，何须小题大作？世界上天天逝世的人可多了，若是每个人皆来向我探听他们逝世回那里，那不管是骚扰我吗？
可是不可否认，我们作为平凡人，几近每个皆对自身死后的去向深表关怀。若何才气彻底地办理这个题目，让每个佛门生皆晓得自身的存亡大事呢？因而佛陀就对阿难说：“今当为汝说于法镜，使圣门生知所生处”。什么叫“法镜”呢？就是以佛法为镜，照显万物。佛陀在这讲到了要信赖敬重佛法僧三宝，要敬重信奉圣戒；信佛、信法、信僧、信戒，此四者即为法镜。这四条干到了，那末循环之苦一定灭除，摆脱那就是日夕的事情。
实际我们居心领会，佛陀正在这儿已指给了我们一条晓得存亡的捷径。是什么呢？便是佛、法、僧、戒。我们伟人流转于存亡，为何？缘故实际很简单，便是没有恭信这四条，没有持守这四条，是以，我们关于死了今后魂归何处，根本就搞没有清楚。假如可以服从这四点，那末“没有过七生，必尽苦际”,关于存亡之事就明察秋毫，还用没有着四周往打听了，人间统统相面取算命，皆全无用场，由于本人可以掌控本人的命运，我们连本人死后到哪里往的搞清楚了，还用得着往算命？从这个意义上讲，释教是完全的唯物主义者，它把“命自我立”的理念发扬到了极致。当我们精进持守这“四信”时，就会完整分明“命运控制正在我们本人的手中”这句话的深刻寄意。
接下来说第六个故事。
这个故事也许有些长，并且经常被教徒们援用，那是庵婆婆女请佛应供的事情。既然人人皆很熟悉，我也许会长话短说，节省点篇幅适用于谈一谈本人一些主观感触感染。正在这个故事中，情形发生了一些变革，佛陀曾经离开了摩掀陀国和跋祇国——也就是说，这个故事的中心思惟也许取本经的开篇所叙说的阿阇世王攻伐跋祇国的筹划构思好像有些互不搭界。此次佛陀说法的所在，改正在了毗舍离；故事的重点，将围绕正在一个妓女——庵婆婆梨的身上。看完这个故事，给了我两个印象：第一，正在佛陀的眼中，众生是对等的——也许有些人讥我说的是空话，既然皆成佛了，正在佛陀的眼中，莫非也有不对等的动机。假如有些人真的这么想，那末我感觉也许您误会了我的意义。我的设法主意是，正在古印度社会，除种姓轻视极度比较严重今后，正在性别上的轻视也是极度比较严重的。不管正在古印度，仍是现今印度，男女的社会地位全是不太对等的。而作为一个妓女，其社会地位取普通家庭妇女相比，就更是卑贱一等了。但是正在释尊眼中，他并没有由于庵婆婆梨是一个妓女，就有所保存，或有所忌惮，反而是相提并论，很乐意地接受了她的设食扶养——类似的例子也有良多，正在佛经中乃至是擢发难数。这正在一个种族轻视非常流行的国家，可以保证这一点，实正在不容易——正在取佛陀同时代的其他任何宗教，生怕皆没法做得如斯完全。第二，佛陀非常守信诺。他既然答理了到妓女庵婆婆梨的中央应供，就果断地谢绝了其他统统的盛意约请，不管其社会地位是何等的显赫，名声是何等地洪亮。以上这两点正在经文中皆拥有明确地表达，用不着我再详加论述。
然则细读典范，我以为我先前的判定有些好笑，便是我先前以为这个故事的核心曾经远离了本经的开篇主题。由于跋祇国作为其时印度十六大国之一，它是由八个种族构成的联邦共和国，而它的皆城所正在地，恰是这个毗舍离。因而佛经中所提到的“毗舍离国”，我以为称为“毗舍离城”能够更加适宜。从某种意义上讲，“跋祇国”取“毗舍离”，意义完整同等。一谈起这个毗舍离国，我们很自然地就想到了一个人，那便是佛陀时期的出名居士——维摩诘。听说这个维摩居士非常了得，他的建为相称高远，甚至连一些落发比丘皆难以企及。据据《维摩诘经》纪录，他大概身体不好，有时称病正在家。然则他说“以众抱病，是故我病”。 佛正在毗耶离城庵摩罗园，城中五百父老子诣佛所请说法时，彼故现病不往，为欲令佛遣诸比丘菩萨问其病床，以成方等时弹诃之法。关于维摩诘居士的故事良多，这里不论是我们计议的重点，照样一带而过吧。