第九疑 路远难到、女人及根缺没有生疑
问：西方往此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：“女人及根缺，两乘种没有生。”既有此教，当知女人及以根缺者，一定没有得往生。
答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方往此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终正在定之心，便是净土受生之心，动念便是生净土时。为此观经云：“弥陀佛国往此没有远。”又业力没有可胜言，一念即得生彼，没有须忧远。又如人梦，身虽正在床，而心认识遍至他方，统统天下如一生没有异还。生净土亦你，动念即至，没有须疑还。
女人及根缺、两乘种没有生者，但论生彼国，无女人及无盲聋喑(音yīn)哑人，没有道其间女人根缺人没有得生。彼若如此说者，愚痴齐没有识经意。即如韦提女人，是请净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋嘶哑人，心念弥陀佛悉生彼国已，更没有受女身，亦没有受根缺身。
两乘人但回心愿生净土，至彼更无两乘执心。为此故云：“女人及根缺，两乘种没有生。”非谓此处，女人及根缺人没有得生还。
故无量寿经四十八愿云：“设我得佛，十方天下统统女人，称我名号讨厌女身，舍命之後更受女身者，没有与正觉。”况生彼国更受女身？根缺者亦你。【译】第九疑 路远难到、女人及根缺没有生疑
问：西方净国离我们这个处所有十万亿佛刹那末远，我们凡夫根器小业障重，怎么会往生到那边呢？并且在《往生论》中说到：“女人和五根不全的残障人，和未发菩提心的声闻和缘觉，不克不及往生西方净国。”既然《往生论》中这么说，就了解女人、五根不全者及两乘人肯定不克不及往生净土了？
答：相对凡夫的肉眼及存亡的心量来讲，极乐世界离这里有十万亿佛土。但平常修行净业成绩的众生，临命末时念经的放心，便是往生净土的受生之心，一念往生的心念即可往生净土。
是以佛正在《观无量寿佛经》中说：“谢天谢地的西方净土，离我们这里并不远。”并且业力是玄而又玄的，只要一念清净就可以往生，所以用不到忧虑那儿的远近。再好比做梦的人，人虽睡正在床上，而心认识却跑到很远的中央去了，梦中的地步还跟寻常一样。往生净土之神速还和做梦一样，心头动念就到了，用不着疑心。
女人及根缺、两乘种没有生，是说曾经生到那边的，没人是女人、瞎子、耳聋者或哑吧。而没有是说这里的女人及残障者，没有能往生到那儿往。若是这么以为的话，那就太笨了，基础就没有掌握佛经的意义。经内里韦提希王后是女人，她还是请佛讲净土的当机者，佛陀授记她和五百位宫女都能往生极乐国。因而娑婆天下的女人及盲聋暗哑的人，只要建净土秘诀，往生极乐国以后，就没有再是女人身，还没有会是残障者了。
两乘人只要回小向大，发菩提心，乐意往生极乐国。到了净土以后自然就没有会再有两乘人的固执。这便是《往生论》所谓“女人及根缺，两乘种没有生”的意义，没有是说这里的女人及残障者没有能往生。
《无量寿经》里，谢天谢地发四十八愿，其中有一愿说：“当我成佛时，十方天下的统统女人，假如讨厌本身是女人，假如称念我的名号，死了以后下一生照样女性之躯的话，我就没有成佛。”况且生到极乐净土，还会是女人身吗？残障者还一样。【讲】第九个疑问：路远难到、女人及根缺没有生疑
这个中央有二个题目，我们看智者巨匠的论文就轻易分明：
征问
【西方往此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：“女人及根缺，两乘种没有生。”既有此教，当知女人及以根缺者，定必没有得往生！】
人人都已了解净土秘诀，是一个他力加被的秘诀，所以它的重点在于佛力要现前，还便是必需要感到道交。感到道交就牵涉到二个题目：第一个是空间的题目，也便是说我们很想跟谢天谢地感到道交，然则谢天谢地离我们有十万亿佛土这么远，离我们实在太远了，我们凡夫又没有三昧神通，身心劣弱，怎样可以跟十万亿佛土以外的谢天谢地感到道交呢？间隔会不会组成感到的阻碍呢?这是第一个题目。
第二个是果报，比如说我是一个女人，我是一个六根不全的卑鄙的果报，即便我很忠诚的念经，还能够感到道交吗？卑鄙的果报体是否危害感到道交呢?这是第二个题目。
“路远难到、女人及根缺没有生疑”。一个是间隔的阻碍，一个是果报的阻碍，也有两乘种没有生。我们来看智者巨匠是如何答复的：
释疑
先释路远难到：
【答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方往此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终正在定之心，便是净土受生之心。动念便是生净土时。为此《观经》云：弥陀佛国往此不远。又业力岂有此理，一念即得生彼，不须忧远。】
这段文我们分二段来阐明：第一段是创造公理，第二段就引经证实。先看创造公理。所谓间隔是对凡夫心中的妄图固执来讲的，才讲到所谓的十万亿佛土。《楞严经》上说：我们的生命体有二个内在，一是色身，一是心里。这个色身是业力所招感的果报体，业力所招感的果报体，是有时间相跟空间相的。色身虽然是有间隔，可是我们的心里，是没有时空间隔的停滞的，它是清净本然、周遍法界的。可是为何我们这一念心好长时间的熏习，到最后还酿成有时间的停滞、空间的停滞？由于我们好长时间对外境的固执。便是说我们的心原来没有停滞，可是由于您心有所住，您的心总是住在外境，所以外境时空的停滞，就转成您心里的停滞。您的心原来是没有老病死的停滞、没有所谓空间的停滞，厥后为何酿成您觉得上觉得有停滞呢？便是由于我们的心住在外境，所以酿成有停滞。
这个中央必需具体阐明：实际我们心里是没有时空停滞的，所以只要你心里傍边，实正在的信愿具足来忆念谢天谢地的圣号，“临末正在定之心，等于净土受生之心”，这句话是智者巨匠的名言，后代多为人所援用。我们临命末的时间，只要心里安住正在佛号上，万缘放下，安住正在实正在的心，缘谢天谢地实正在的好事，放下娑婆天下虚妄的地步，缘实正在的心、刚强的心，当下的动机，便是正在莲花受生的心。也便是说：前一念灭，当下下一念就受生，间隔绝对不容易组成停滞，所以起心动念一刹那间，便是受生净土的时间，由于我们的心正本便是没有停滞的，停滞只是凡夫的觉得。为何会觉得呢？由于我们的心好长时间正在攀登外境，外境正本是有时空停滞，攀登久了之后，就觉得到有这个时空的停滞，事实上我们的心正本是没有停滞的。
以下引经来证实：《观经》上说：“弥陀佛国往此不远”，它这个便是约心里的实正在相，只要我们人缘、业力具足，一念就可以生彼。露台智者大家还俗不久，依慧思大家建法华三昧，正在建时息诸缘务，心中所缘的便是诸法实相，身业的星期、口业的称念诵经、意业观想《法华经》的诸法实相，即获得法华三昧的前便当，叫做旋陀罗尼，旋有进空。他进进到旋陀罗尼的时间，把全部心中有所得的心，临时的调伏下来，他阿谁时间正在定中，实正在的看到现量境，他看到佛陀正在灵鹫山说《法华经》，许多菩萨正在场，他本身还坐正在现场。诸位要知道，佛陀讲《法华经》是正在二千五百多年前，那工夫是正在过往，那空间是正在印度的灵鹫山。智者大家生活正在中国，是隋代的人，可是他进了旋陀罗尼的时间，他回到了过往、回到了印度，并且阿谁相不管是妄图境，那就是定中的现量境。那这个时空相是怎样一回事呢？他明明是活正在隋代的人，他怎样可以跑到过往，并实正在的感受到佛陀亲自为他说法呢？
由于我们的心里本来就没有时空相，那就是由于厥后持续的熏习，让我们感到到：目下当今的我跟昨天的我不一样，来日诰日的我跟本日的我还不一样。那就是我们自身的感到，实际我们的心并不是这模样的。所以《楞严经》上说：我们的心本来是一个大海，这个大海碰着石头发生一个小水泡，我们就以为这个水泡是我，实际失掉了全部大海。还就是说，我们关于时候、空间，是由于我们的固执而发生的。
我们再看下一段：
【又如人梦，身虽在床，而心认识，遍至他方统统天下，如终生没有异还。生净土亦你，动念即至，没有须疑还。】
例如一个人做梦，他的身体虽然正在床上没有任何的举措，可是他那第六认识的心、了然的心，也许受到佛菩萨的加被，就神游到十方天下，看到许多的菩萨，履历许多的环境。他那时的感触感染，就和他平时接触人事的感触感染是完整一样的，完整有这类实正在的感触感染。可是他的身体明明是睡正在床上，而他的心里可以遍至他方统统天下，完整没有所谓空间的阻碍。我们由黑甜乡的比方也就可以晓得，梦心可以翱翔十方天下。我们正在念经的时分，心里专注归依正在谢天谢地的阿谁临终正在定之心，当下便是净土受生之心，这个原理是一样的。那就是一种心念的感到，那跟外正在的间隔是没有关系的，这个间隔只是心中的固执罢了。我们如许讲，阐明间隔并不是阻碍，我们心中的迷惑、心中的贪恋才是真正的阻碍。
为了使初学佛的同建易听懂，我们还可如许来明白：建净土的人，净业的气力很岂有此理，由于我们临命末时曾经没有这个肉体，纯粹是认识。就像我们坐正在这儿，只要我们动一个动机，立时就可到北京了。可是由于我们如今拘谨于这个肉体，西方西方净土是赋性无量肃静之境，我们的认识就曾经有这类才能了，况且临末时谢天谢地还会来接引呢？临末时只要您动一个动机，您还没有用忧郁它有多远，由于您日常平凡就有刚强的心愿。没有建行的人就没有一样了，他魂灵脱体以后，是渺渺茫茫、昏天暗地的，随缘投胎，随业投胎，随习惯投胎，六亲无靠，由于他没有念经。建其他宗派那就没有一样了，由于他正在百岁以后时，没有佛立时现前接引。我们建净土念经的就没有用嫌走错路，因我们信愿刚强，佛随时会来接引我们。根据唯识学而言，我们人临命末以后，业识脱体后是所见昏天暗地找没有到路，此时饿鬼道的人就化作其亲戚、同伙、家属，您看到就会说：您还正在这儿啊！他就会说：啊呀！末于看到您了，您没有知道您如今什么地方，我给您领路吧。然后就牵引您堕入鬼道！我们临命末时会看到无量的家属，便是有无量的鬼魅化作其家属来牵引他。所以正在临命末时，由于会有这个亲切感，很多人都邑堕入鬼道。我们人正在临命末以后，若是没有信净土秘诀、没有念经的人，只要神识一脱体就完整找没有到路，到什么时候才找获得路呢？中阴身正在七七四十九天之内，他会往转世，我们人若是日常平凡有建持的，神识脱体时会看到三种光——蓝光、金色光、红色光，这是诸佛菩萨来接引我们，有极清净的光。日常平凡取我们有业缘的人，比如我们神识脱体时，若没有佛来接引，我们的神识速度比光芒更快，就正在宇宙傍边倘佯、飘浮，由于没有身体了，就完整靠认识的起心动念，若是日常平凡没有建净土秘诀，还没有曾念经，认识出现的满是妄图。这时候他若是想着或人，就投胎出生正在或人家庭中。他若是短人债务，想到债还没有还，他就出生为对方牛栏中的牛。若是倒人会钱[7]，就会出生为对方家庭中的猪，给他养大了卖钱。据典范上所说，我们百年神识脱体以后，若是您没有建净土的，完整是昏天暗地，只有看到有缘怙恃交应时的一道光，您就循着这道光往投生，由于您的福报人缘便是正在那个地方，可是那对怙恃可没有一定是人，有时是猪公和猪母，有时是狗公和狗母，您没有知道就跑往投胎了，您还分没有清楚，更没法让您挑选。您想出生正在佛化家庭，两伉俪全是信佛的人，还没有太可能如您所愿，若能如愿您便是菩萨了，没有然全是没有能操纵存亡的。业力会把您牵引到那一道，无人能晓得，只有建净土的人才有掌握！所以说：建净土的人很有掌握，我们一气绝，佛立时现前，立刻来接引我，还没有用嫌走错路，没有迷路就一百个安心！所以说安住同心专心念经，就佛国往此没有远，佛力岂有此理，一念即得生彼，没有须忧远。
下面再来说有关根缺等没有生的疑感：
【女人及根缺、两乘种没有生者，但论生彼国无女人，及无盲聋嘶哑人。没有道其间女人，根缺人没有得生。彼若如此说者，愚痴齐没有识经意。】
这个女人及根缺，是从业力的角度而言的。我们每一个人都有业力，有业力就会现出受用的果报，有男子、女人，有的六根具足、有的盲聋嘶哑，盲便是眼睛看没有见、聋便是耳朵听没有到、嘶哑便是没有能说话的哑吧，全是六根没有具足的。我们的表面有男子、女人，六根具足、六根没有具足。然则我们能念的心，没有这类差异，阿谁明晰的心、去伪存真是没有这类差另外，那只是一个果报的差异。您假如要那样注释，说女人及根缺、两乘种没有生，那您便是完整没有了解天亲菩萨做作《往生论》的意义了。
【即如韦提女人，是请净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋瘖哑人，心念弥陀佛悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。】
这里讲一则善女人念经修行往生的公案，大师都很熟悉。韦提希夫人是出生在佛世时分的凡夫。由于阿阇世随顺调达恶友的挑拨，将父王关在七重室内，而且限定任何人都不得前去探视。阿阇世太子由于交了坏朋侪，《观经》的经文讲“恶友调达”，恶友便是恶常识，调达便是提婆达多。提婆达多挑唆阿阇世太子篡位，推翻频婆娑罗王，登上王位当新王。提婆达多则要推翻世尊，想要篡夺僧团的管理权，推翻世尊他本身要当新佛。所以阿阇世太子取提婆达多这两人，正所谓臭味相投，共偕行恶。
韦提希夫人洗过澡以后，就用酥蜜和着面粉，涂抹正在本人的身上，并且正在诸璎珞中盛装葡萄浆，然后不为人知的让频婆娑罗王饮食，频婆娑罗王才经由多天都没有饿死。阿阇世太子听闻此事以后，很是的朝气，即拿着利剑想要戕害母亲，幸亏被耆婆取月光两位大臣劝阻。
耆婆是一名名医，他废弃势力名位，一心学医学佛，是个了不得的人，阿阇世对这一名同父异母的哥哥极度的敬服。其时耆婆取月光劝阻说：“大王！古往今来有为了夺取王位杀戮父亲的，但是从来没听说过为了夺取王位而杀戮母亲的，那样的罪恶很大，所以万万弗成。”正因为耆婆取月光的劝阻，阿阇世太子才没有杀母亲，只把她软禁正在深宫当中。
韦提希夫人被软禁以后，心中忧闷枯槁，因而远向耆阇崛山(便是灵鹫山)，对着释迦牟尼佛所正在之处，至诚顶礼说：“如来世尊正在往昔的时分，常常调派阿难尊者来慰问我，现正在我心中忧闷，世尊的威德望重，我没有敢请世尊相见，所以想要世尊可以调派目连、阿难两位尊者与我相见。”韦提希夫人是很客套的，对佛极其尊重，本身发生了人伦的变故，孝子要杀戮她，被关正在皇宫以内，韦提希夫人还没有敢礼请佛亲自来，只要请目犍连尊者跟阿难尊者来跟她相见就可以了。
韦提希夫人远向释迦牟尼佛顶礼，一边说话，一边哭得极度的悲伤。这时候世尊正在灵山，了解韦提希夫人心中所想，即敕令大目犍连和阿难由空而至。由于目犍连尊者取阿难尊者有神足通，所以就由灵山飞到摩竭陀国的皇宫以内。
佛陀本人由灵山隐没，而出而今宫中。这时候的世尊就显神通了，世尊要救度韦提希夫人，世尊晓得韦提希夫人受孝子的戕害，封闭正在皇宫里，心里很是的痛苦，借着韦提希夫人的受苦，宣讲《观经》的人缘成熟了。这一部经不但能够长处韦提希夫人，更能够长处无边无际的众生，乃至于未下世的统统凡夫众生。所以世尊这时候，把本来正在灵鹫山宣讲的《妙法莲华经》停下来，以神通道力由灵山隐没，出而今皇宫。
韦提希夫人看到世尊，正在顶礼佛足后，便举开端来，瞻仰世尊释迦牟尼佛。此时世尊身放紫金色灼烁，坐正在百宝莲华台上，目犍连尊者随侍正在右边，阿难尊者随侍正在右侧，也有帝释、梵王、护世诸天，正在虚空中散落鲜花供佛。
韦提希夫人见了世尊，喜极而泣，就呼天抢地，禀告世尊说：“世尊！我之前究竟是犯了什么罪，如何会生此忤逆没有孝的恶子。唯愿世尊为我广说没有忧虑苦恼的天下，我当往生其处。我没有喜欢阎浮提这个浊恶痛苦的天下。此五浊恶世，天堂、饿鬼、牲畜布满，诸多没有善之事集合。愿我将来没有闻恶声、没有见恶人，于今向世尊求哀后悔，唯愿佛陀慈祥，教我观想布满清净善业的天下。”
韦提希夫人的这一番话，的确带给我们很大的启迪。她是摩竭陀国的王后，用目前的话来说便是第一夫人，可她有由于势力很高而带来的欢愉吗？没有，反而被孝子所害，十分的悲伤。所以韦提希夫人叨教世尊两个题目：我过作古究竟制了什么样的罪业，怎样会生这个违逆的孩子？世尊又是什么人缘跟提婆达多共为家属？虽然在《观经》中世尊没有回覆这两个题目，没有过我们还能够了解，人与人之间的人缘，没有管是善缘便是恶缘是无缘没有结的。
事实上，由《观经四帖疏》中善导巨匠的开示，我们就了解，韦提希夫人跟频婆娑罗王，自然跟阿阇世太子的宿世五通神仙是结恶缘的。频婆娑罗王跟韦提希夫人，由于年岁大了，想要早一点有子嗣，可以有太子来继承王位，所以就派使者把五通神仙杀死。五通神仙原本他也有三年的性命，但被频婆娑罗王派使者把他杀害了。正在临死之前，五通神仙就发了一个恶愿：“目前大王叫人把我杀死了，之后我还要把大王杀死。”所以这是冤冤相报。
这时候世尊正在眉间白毫放大灼烁，光中显现黄金色，遍照十方无量天下，然后返回住于佛顶上，并且化为金台，十方诸佛净妙河山，皆于个中闪现出来。正在世尊的神通闪现之下，世尊的佛顶灼烁金台，全部十方清净的河山，韦提希夫人的凡夫肉眼，可看得洞若观火。
韦提希夫人见到此胜妙的圣境以后，就禀告佛陀说：“此诸佛土皆有光亮，都很清净庄重。但我看了以后，乐生西方西方净土谢天谢地处。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”
经文中的“我今乐生西方极乐天下谢天谢地处”，“乐生”便是我很欢乐要往生，还便是往生到谢天谢地的净土天下，心境是欢乐、康乐的。
那怎样去呢？
佛陀通知韦提希夫人：“谢天谢地往此不远，您该当同心专心牵挂捆扎，认真观想彼国。我现在为您离别讲解，还令未下世建学净土秘诀的人，得生西方极乐疆土。想要往生彼极乐国的人，该当建学三种福德：一者，孝养怙恃，奉事师长，慈心不杀，建十善业。两者，受持三回，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，坚信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业正因。”
所以我们念经人，想要往生西方西方净土，我们若何建福德呢？很简单，把《观经》中说的三福一点一点的保证，未来就会很自由的往生西方西方净土。好好的念经，把三福做好，就会像韦提希夫人那样往生西方西方净土。
接着佛陀又为韦提希夫人说了十六种观法，韦提希夫人取五百位侍女，听闻了佛说法以后，应时即见西方净国广大无边之相，得见谢天谢地相好光亮及二大菩萨。此时韦提希夫人心生欢乐，赞美不曾得见如是莫名其妙之境地，心中因而豁然顿悟，证得无生法忍，而五百位侍女，则发阿耨多罗三藐三菩提心，还便是发要成佛度众生的心，愿生彼国西方净国。世尊为她们所有授记，皆当往生西方净国，往生彼国以后，得到诸佛现前三昧。还便是往生西方西方净国以后，证得了念经三昧。
这时候韦提希夫人取五百位侍女，是一生仍是临终？都还没有逝世当然是一生。所以韦提希夫人，关于往生这一件事情，正在一生就已决意了。由韦提希夫人这一则往生的故事，我们能够获得以下的几点启迪：
第一、母子若是过死结了恶缘，现生肯定相互苦恼。所以诸位菩萨，跟每一个人要结善缘。
第二、有势力的人不肯定就欢愉。当到一国的皇后就肯定欢愉吗？还不肯定。有钱有权就肯定欢愉吗？亦不肯定。
第三、苦脑、波折，是修行菩提的逆增上缘。由于韦提希夫人若是没有孝子阿阇世太子要戕害她，她就没有会痛苦，还没有会远礼世尊，请世尊派阿难来抚慰她。世尊还没有会为韦提希夫人宣讲《观无量寿佛经》。所以使得韦提希夫人获得往生好处的原由，照旧阿阇世太子。所以我们碰到困难、波折、攻击、横逆等等，要经得起磨练，这详才会成就道业。
第四、《观经》是世尊为凡夫所说的典范。韦提希夫人是凡夫，未下世统统被苦恼贼所害的我们也是凡夫，所以《观经》便是世尊为我们所宣说的典范。我们只要照着《观经》的教法修学，持念谢天谢地的名号，就可以跟韦提希夫人一样，往生西方西方净土。
【两乘人但回心愿生净土，至彼更无两乘执心。为此故云：“女人及根缺，两乘种没有生。”非谓此处，女人及根缺人没有得生还。】
这一段还很容是懂，两乘人便是声闻、缘觉，假如他们回小向大，愿生净土、愿成佛普渡众生，生到净土以后就没有两乘人的执心了。“女人及根缺，两乘种没有生。”没有是说娑婆天下的女人及五根没有全的人，没有能往生极乐天下。反而是说极乐天下没有女人及根缺者。这便是说：通常娑婆天下的女人还好、瞽者还好、聋人还好、识字的还好、没有识字的还好、哑吧的还没关系，只要他能笃信、发愿往生西方的，只要他能念谢天谢地名号，哑吧没法说话就在内心默念谢天谢地，那样的人都能生到极乐天下。平生极乐就没有五没有全的人，人人都都四肢健全，都有安康的身体。
没有过这里说的“两乘种没有生”还值得注意，这是说若没有发菩提心就没有能往生。西方净土是为了大乘的无上菩提而安立的，如只是想要去造诣自受用的安泰，以造诣自受用好事的这类狭隘的心量，那就没有能往生了。为何没有能往生呢？由于您的心跟谢天谢地的本愿基础没有相应。感到道交要夫唱妇随，若是求住生者的心仍是为自身的狭隘心、卑鄙心，而谢天谢地的心是宽大的心，这两个怎么能感到道交呢？狭隘的心是没有能感到无上宽大之菩提心的。
十方天下有许多的净土，有的净土摄受声闻、缘觉、菩萨三乘人，有的净土只摄受大乘根机的人，谢天谢地疆土便是属于这类，它没有摄受两乘人，所以说两乘种没有生。人天乘的它还没有收，对娑婆天下有贪恋的还没有收。所以天亲菩萨说：极乐天下是大乘善根界，它只摄受大乘的凡夫菩萨跟深位的菩萨。所以这个中央，同建们要清晰。
也就是说，统统法人缘生，谢天谢地发明一个无量光、无量寿的好事存在法界，可是您要跟他感到，有肯定的规则、肯定的章法，我们能满意这一些前提了，就会涌现感到。若是人缘还不具足，就没有办法跟他感到。
以下是结论：
【故《无量寿经》四十八愿云：“设我得佛，十方天下统统女人，称我名号，讨厌女身，舍命以后，更受女身者，没有与正觉。”况生彼国，更受女身！根缺者亦你。】
这以下引证谢天谢地四十八愿说：为何女人及根缺，两乘种没有生。极乐天下为何没有女人呢？法躲菩萨说：假定我得佛，十方天下统统的女人，平常以清净的决定信念称念我的名号，讨厌这个拙劣的女身，舍命以后如再受女身的话，我就没有与正觉。所以极乐天下，正在弥陀的本愿摄受之下，是没有女身的，根缺的状况还同样是没有的。
要启动无量光、无量寿的好事，是有它的人缘的，正在后面会阐明怎样往启动。每一个人都正在念经，但不全是每一个人都可以把佛号无量光、无量寿的好事启动，不全是每一个人都可以做得到。重点不全是正在谢天谢地对谁偏爱，反而是他因地发愿的时分，他正在设定无量光、无量寿的时分，就有必然的礼貌，如不服从这个礼貌，那怎样可以启动无量光、无量寿呢？究竟我们心中念这句谢天谢地，要有如何的人缘才气启动谢天谢地四十八愿的加持力，把这个无量光、无量寿的好事真正、全数启动起来呢？
我们可看末了一个问，这是最主要的一个总结。
云林好月饼 素甜香百果
中秋送祝福 关心热人心
云林公益基金会工作员和爱心志愿者搬运月饼
2020年9月21日，杭州云林公益基金会的爱心志愿者们带着意味团聚完满的灵隐寺手工净素月饼，冒着濛濛秋雨，前去上天竺安养堂、古荡敬老院、转塘敬老院、石桥北景园白叟公寓、下城区残联、下城区朝晖街道工疗站和弯湾托管中间等多家养老、福利机构慰劳，提前为白叟和孩子们奉上庚子中秋的祝福和问候。
上午九点，杭州云林公益基金会的爱心志愿者们首先来到了位于天竺路上的上天竺安养堂，为师父们送上灵隐寺的厚味月饼。唯尘法师对人人的到来表示感谢，并慈善开示说：“人要心正，具足了正念，办事才不容易失足。要知道因果不虚，善恶自渡，发菩提心，结欢乐缘。”
爱心志愿者同两位老寿星合影
95岁的高奶奶和94岁的顾奶奶是古荡养老院中年龄最大的两位老寿星。爱心志愿者们来到楼上探望白叟，亲手奉上精巧月饼。两位奶奶开心肠和大师合影留念，并对大师说：“灵隐寺的手工月饼酥香十足，目下当今很少能吃到这类传统的手工月饼啦。”
正在转塘养老院，爱心志愿者们把充斥吉利寄意的月饼送到行动不便的白叟房内，递到白叟手中，祝愿爷爷奶奶身体安康，福寿绵绵。
位于下城区永清路的北景园养老服务中央是一家刚成立不久的养老服中央，今朝住有三十多位白叟。慰劳小队的到来令中央的白叟们兴高采烈，一名奶奶表现：能在中秋前夜收到老底子杭州人最爱的正宗灵隐寺月饼，是本年取得的最好的节日祝愿，还勾起了本身年轻时良多幸运的回想。
收到净素月饼和中秋祝愿的老人们脸上满是高兴
下城区残联的阳光家园里有一群正在进修事情技艺的伴侣，爱心志愿者来到他们的事情车间，将月饼送到他们手上。各人都很喜好这份礼品，乃至说要留到中秋当晚和家人共品鲜味！
江干区的杭州弯湾托管中间的弯湾便利店，正在繁忙的孩子们得知云林公益基金会的到来，激动地冲出来和工作员们牢牢拥抱在一同，互致中秋问候。孩子们拉着大师一同观光了他们的理想小店。这一些心爱的孩子们正依赖本人的起劲，营建着属于本人的美好生活的幸运故里。
转塘敬老院的老人和志愿者挥手告别
杭州云林公益基金会自2014年建立以来，一向致力于展开社会公益慈善事业，推进人心向善，增进社会协调。每逢中秋佳节光降之际，杭州云林公益基金会都邑前去养老、福利机构展开送温暖的公益活动，为杭城的老人和特别群体的孩子奉上节日祝愿，使他们感触感染来源于社会各界的关爱。