壹、 媒介：
本文宗旨拟在探讨“觉之教诲”的实践标准，透过《维摩诘经．观众生品》中的“慈悲喜舍”观之阐释，期能为当代的教诲方式安立一基础的理念根据，和现实的方式步调。
身为一名西席，负担载道之责，除需求具有教授常识的本领，更应怀持崇高的品德精力理念，将教诲的功效充份展开。以“教诲”为一团体来看，牵涉到教诲工作者、教诲工具、教诲方式或体系体例等等方面的庞大互动关系，依于分歧的基源题目，将构成分歧的教诲理论。
“觉之教诲”的理念基本上即含摄团体的教诲理念，特重分析“觉”的义理、素质、要领(觉义、觉性、觉法)。其实践的理念标准并不需稀奇预设宗教－神性的态度，反而是由“人”自己作为出发点而开显完美的品德生长。正在教诲实体中，因“觉”的开显作用，将能充份实现教诲的功效－因人设教、因教而成，师、生、法三方面共融成一相互生长的实体。
然而，圆满实现此一教诲理念的概率，其根本关键有赖于西席的自觉性。 台湾近年来教改之风风靡，但仍未发展出成熟稳健的体系体例。每一年皆有无数的施教者取受教者正在校园中穿越交游，较着的，“人”应当是教诲中的实存主体，因此“先明其人然后施其教、先成其人然后成其教”是较具实效的根本思索形式。
正在《维摩诘经》中关键阐明大乘佛法的义理－以“心净、众生净、领土净”为诉求，阐明菩萨随发菩提心，则有纯洁意乐，以致能有清净有情，以严净佛土。进而有清净法教、清净妙慧智行、清净自心及妙好事。(玄奘译本)太虚巨匠以为：维摩诘居士“自居师位，教养别人，盖以净佛领土，须由教养众生而成故”，此净佛国(化他)和华严进法界品所说的证行法身(自行)，实则统一佛法。[1]由此可见其特重教诲观点的分析。
普通咸以为释教教诲夸大同等、慈祥、随机教养，和中国儒家传统的有教无类、对症下药标准类似。或是以为释教传统上看重出人世法的教诲，其实不夸大世俗常识的教授，因此质疑：正在现代教诲领域中恐没法培育出国家社会所需的“全人”(全方位的正活着存有者)。事实上这是出于关于释教教理的单方面相识而至；由大乘佛法和人世释教的观念，现实生活中的清净佛国可以造诣，还该当造诣。透过自发觉他的教养理念，共成严净领土，展开人世的殊胜价值意义，恰是“觉之教诲”的成长目的。
为了明晰以上理念展开的概率根底，本文拟先探讨《维摩诘经》中的慈悲喜舍观，包含：以大乘空观观众生，若何衍成无住而生统统法的义理，并了解慈悲喜舍行的实践标准；再思索“觉之教诲”理念的安立，及其正在现代教诲发展中进一步实践展开的概率。
贰、 正文：
一、《维摩诘经》中慈悲喜舍的教育观
(一) 经中他品所述的慈悲喜舍观点[2]
１．建集慈悲喜舍之善法，以造诣众生土，造诣严净佛土：
＜佛国品＞中包括经文之序分，是经宗分之所有纲格，[3]个中标举出菩萨和有情众生之间的干系，该当知其根机为什么，与其同处以教养，擅长安立众生，使其蒙益：
菩萨摩诃萨三万二千。皆为统统众望所识。…善知有情诸根胜劣。…常思示现诸风趣生。为大医王善知方术。应病取药愈疾施安。无量好事皆成绩。无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益。(大正14，页557c~558a)
佛陀(世尊)夸大成绩众生便是成绩佛果，成绩有情土便是成绩佛土：
尔时世尊。告众菩萨。诸有情土是为菩萨严净佛土。所以者何。诸善男人。统统菩萨随诸有情增加饶益。即使摄受严净佛土。…菩萨如是。知统统法皆如虚空。唯为有情增加饶益生净好事。即使摄受如是佛土。摄受如是净佛土者非于空还。(同上，页559a)
是以，增加饶益有情以生清净好事，等于摄受与其相应的佛土。此一底子则是奠定在知统统法空而摄受佛土。然而应当了知：不离众生得净国；虽解于空，不成但以空而得。[4]是以，需建善行。
经中提到宝性赞叹佛陀所具之同等慈愍心：
八法没有动如山王，于善没有善俱慈愍，心行如空同等住，孰没有承敬此能仁。(同上，页558c)
佛因为体悟统统法空，所以心里可以对等如虚空，于善、不善者皆对等慈愍饶益。菩萨建持净好事，创议相应善心行，即摄众生来生其国。如建“慈”等四无量心，亦能为严净佛土：
四无量土。是为菩萨严净佛土。菩萨证得大菩提时。常住慈悲喜舍有情来生其国。(同上，页559b)
以下在＜利便品＞中则提到如来身为无量善法所集成：
诸仁者。…。于如来身应起欣乐。所以者何。如来身者。无量善法共所集成。由建无量殊胜福德聪明所生。由建无量胜戒定慧摆脱摆脱知见所生。由建慈悲喜舍所生。…诸仁者。如来之身好事如是。汝等皆应发心求证。汝等欲得如是之身息除统统有情病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。(同上，页561a)
２．慈悲喜舍的意义：
正在＜菩萨品＞中提到慈悲喜舍的内容，便是同等心、忍疲苦、悦乐法、断爱恚四者：
慈是道场。等众生故。悲是道场。忍疲苦故。喜是道场。悦乐法故。舍是道场。憎爱断故。(罗什译本，大正14，页542c)
慈是妙菩提。于诸有情心同等故。悲是妙菩提。于诸疲苦能忍耐故。喜是妙菩提。恒常领受法苑乐故。舍是妙菩提。永断统统爱恚等故。(玄奘译本，大正14，页565b)
３．以摆脱心悲愍众生使离捆扎：
正在＜文殊师利问疾品＞中，维摩诘居士报告文殊菩萨应观诸病非真非有，当于有情发动大悲：
妙吉利。有疾菩萨应自视察。如我此病非真非有。统统有情全部诸病。亦非真非有。如是观时不该以此爱见缠心于诸有情发动大悲。唯应为断客尘懊恼于诸有情发动大悲。(同上，页569a)
所以者何。菩萨若以爱见缠心。于诸有情提倡大悲。即于存亡而有疲厌。若为断除客尘懊恼。于诸有情提倡大悲。即于存亡无有疲厌。菩萨如是为诸有情。处在存亡能无疲厌。不为爱见缠绕其心。以无爱见缠绕心故。即于存亡无有捆扎。以于存亡无捆扎故即得摆脱。以于存亡得摆脱故即使有力宣说妙法。令诸有情阔别捆扎证得摆脱。(同上)
菩萨发慈善心没有以爱见苦恼心缠绕，反而是为断苦恼，以求摆脱之心使自、他得离捆扎。由于目的明白(为求摆脱)，故没有以爱欲苦恼心之故而流转存亡。然又由于悲愍存亡轮回中的有情众生，以求断除客尘苦恼，所以能没有厌存亡。由此可见大乘佛法的所夸大的菩萨慈善之道，并非出于贪爱心。然而事实上要从慈祥心中析离、没有杂贪爱心，并没有像观点辨别一样垂手而得。
为化导有情众生，圆满造诣菩萨行以严净佛土，＜观众生品＞即刻由大乘空观的角度加以阐释。
(两)＜观众生品＞中慈悲喜舍观之义理阐发(智、悲、行)
１．大乘空观－明众生无自性空
为成绩严净佛土，菩萨该当：
正观统统有情，比如幻师观所幻事。(大正14，页572c)
应正调查统统有情。所以者何。诸法本空实在无我无有情故。(同
上)
就像有伶俐者，调查水中月、镜中像等之无常生灭的幻象，毫无实性。又如调查第五大、第六蕴等丝毫没有存在概率者。观梦悟以后，梦中所见之虚。统统诸法空性、无我、无众生。
以实在伶俐察看，便是大乘空观的见地。正因为透视众生的空无自性，始能毫无厌倦的利导众生。[5]太虚大家以露台三观之说，说明此一空性之理：
此章为如幻非有观，亦名由假进空观，….谓有情人间、器人间，皆为和合、相续、真相而成，妄执为实。凡是建行人，便当观此真相为空，以遣其执。幻师喻众生自心，幻人喻变造诸相，虽然有业用，但知空寂。[6]
然而，诚如＜佛国品＞中所说，“如是知统统法皆如虚空，…摄受如是净佛土者非于空还”，应该观有情众生如幻非实，遣执以后需进而建大慈、大悲、大喜、大舍。但常人的思想心，不容易了解若何大概接纳“无众生实性”的看法取此同时，已将工具遣除，却又能依之而建善法，进而成绩众生土取佛土？毕竟实取空之间应该若何如法观之？
对露台大乘空观的理论而言，以空遣执，是之所以采纳空观的意义。遣执以后需再由空出假，由假达于中观。是以，＜观众生品＞中即进一步藉文殊菩萨发问：如安在空观的基础上加以修学四无量心。
２．慈悲喜舍行：
正在释教中关于慈悲喜舍所采纳的根本观念是取乐、拔苦、随喜、同等心，[7]而《维摩经》中则说同等心、忍疲苦、悦乐法、断爱恚。正在＜观众生品中＞则提到为有情说如此法令其解了、将统统好事善根回施有情、饶益有情欢欣无悔、同等饶益没有看果报：
妙祥瑞言。若诸菩萨。如是观查统统有情。云何于彼建于大慈。无垢称言。菩萨如是观有情已。自念我当为诸有情说如此法令其解了。是名真实建于大慈。(大正14，页572c)
妙吉利言。云何菩萨建于大悲。无垢称言。全部做作增加善根。悉皆弃舍施诸有情统统无吝是名菩萨建于大悲。(同上，页573a)
妙吉利言。云何菩萨建于大喜。无垢称言。于诸有情作饶益事欢欣无悔。(同上，页573a~573b)
是名菩萨建于大喜。妙祥瑞言。云何菩萨建于大舍。无垢称言。对等饶益没有看果报。是名菩萨建于大舍。(同上，页573a~573b)
以上的慈悲喜舍观是由“布施”的看法来讲，[8]包罗法施、法扶养、饶益有情、对等及无住施。此中有关慈的部分阐明较详，统共提到二十九种行慈的方式。[9]总结即在于实在慈，所谓“菩萨通达一切万物如幻，法性终究空寂，…由于如许行慈，深达诸法幻生，无有法的自性，…既无能教的菩萨，亦无所化的众生。”[10]此中即包罗自利、利他所需造诣圆满的诸种菩萨行标准，和断证之德取觉行等。大致交融关于法性之了知的实在慧取行慈相应所展开的实践。
至于悲取喜、舍则只略述，太虚大家以为：以广显略，以略摄广，见慈为基础自心；能明乎慈，即明乎悲、喜、舍矣。[11]
３．无住为本立统统法：
欲除统统有情苦恼。当何所建。曰欲除统统有情苦恼。当建如理视察作意。又问。欲建如理视察作意。当云何建。曰欲建如理视察作意。当建诸法没有生没有灭。又问。何法没有生何法没有灭。曰没有善没有生善法没有灭。又问。善没有善法孰为本。曰以身为本。又问。身孰为本。曰欲贪为本。又问。欲贪孰为本。曰虚妄离别为本。又问。虚妄离别孰为本。曰倒想为本。又问。倒想孰为本。曰无住为本。妙吉利言。如是无住孰为其本。无垢称言。斯问非理。所以者何。夫无住者。即无其本亦无所住。由无其本无所住故。即能创立统统诸法。(同上，页573b)
太虚大家以为：“无住为本”，谓真如没有守自性妄动──非真如没有守自性，因无明妄动，瞥你一念，自离自性。总之，根、身、器界种子之相，皆由八识展现。但八识所由能展现此根、身、器界种子之相者，又实依无住(即真如没有守自性妄动)，取真如(即具有恒沙无量妄染之真如)两者为本耳。依无明为没有觉义，依真如为觉义。此经虽显此各种没有净之法，是正在善建者反之由真如为本，则又皆为各种净法。此段为齐经示行之径路。[12]
(两)慈悲喜舍观的特点
综观以上可见《维摩诘经》的慈悲喜舍观系以大乘空观为关键的理念根本。由于成绩佛国净土，须以成绩有情众生为介，是以修行者应以自心净，进而达众生净、疆土净。和小乘及藏传佛教关于四无量心的讨论相较，[13]《维摩诘经》中并未稀奇鲜明其“修学次序递次办法”，[14]但其所示的讲授理念值得进一步加以进步。
两、展开慈悲喜舍观的现代教育意义
(一)当代“觉之教诲”的实践理念之安立－
１．觉之教诲的目的－人文化成、净佛疆土
夸大明其自心的根蒂根基，以看重人性本觉的开显，由内涵人文精神的显现，以自发觉他，提拔国家社会的生活品质，而非寻求物质文明之进展而迷失赋性。
２．觉之教诲的内在－心性教诲、道德教诲、常识教诲
透过关于心性教诲的看重，以展开清净的教养理念，重品德教养的功效，以先成其德，后成其才。透过去执的空观标准，跳脱众生有实性(或善或恶，皆是落入两头之见)的执碍，不管西席或父母皆须现身说法，再进一步使常识教诲有其进展的正确方向。
３．觉之教诲的标准－对等、慈善
正在实施个体对症下药的教法之前，应器重广泛的对等标准，没有然一再出现被教诲舍弃的孤儿，没法杀青圆满的众生净土(平和健全的社会)。关于善没有善皆等行于慈，目标应让没有善法没有生，善法没有灭。
(两)当代“觉之教诲”的实践要领－
１．理念标准的展开－由空出假观(性空缘起)，由空假进中观
２．实践标准的展开－行慈取行悲、喜、舍
三、“觉之教诲”的推行取开展契机－
(一)面临当前大学教诲的现实问题
应对当前资讯化极端进展的当代社会，该当若何找到教诲的素质理念，好像易流于说长道短。该当若何提出更有聪慧的考量，以防将来国度的栋梁成为教诲实验的牺牲品，是当务解决之道。
常识经济时代的光降，西席以往所负担的功效大多数被电脑资讯所庖代，毕竟此一危机可否成为起色，当今实则居于关键时刻。基本上以觉之教诲理念观之，西席应该具有不被庖代的功效。首先，关于性空缘起的相识取把握，绝非普通资讯功效可庖代。其次，人性化的互动关心，更多元丰厚的人生经历取课本应用，和随机教养的功效，决非可被庖代。除非自我废弃，自绝于教诲的热忱以外，仅将讲授同等职业的敷衍心态。
然而，要到达以上的价值展示，亦必须有赖于根基的实践标准，吾人认为：透过慈悲喜舍的践行，将有利于转化危机。
(两)化解教诲的危机题目
１．以慈予乐：夸大同等心，没有判分高低以决取舍，反而是能予其所需，若须简略单纯之法即取简略单纯之法等。
２．以同体大悲精力：将己所学对等施与真正的常识。
３．以喜夸大康乐进修的主要。
４．以舍夸大自他对等精力：正视互教互学，由门生到场课程设计及计划等。
参、 结论：
佛法夸大正在人间而不离人间觉，和自发觉他的精力，透过本文关于《维摩诘经》的大略思索，似可给予转化现今教诲要领的契机。作为一名西席，如何能又充足的自发取承当教养众生的热忱，值得干我自我期许取自我挑衅的不懈努力！
＜参考书目、期刊论文＞
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后秦僧肇，《注维摩诘经》。大正38册：No.1775。
慧远，《维摩义记》。大正38册：No.1776。
智顗，《维摩经玄疏》。大正38册：No.1777。
湛然，《维摩经略疏》。大正38册：No.1778。
释智圆，《维摩经略疏垂裕记》。大正38册：No.1779。
吉躲，《净名玄论》。大正38册：No.1780。
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窥基，《说无垢经疏》。大正38册：No.1782。
《维摩疏记丛刊》。台北：新文丰，民63年。
演培法师释，《维摩诘所说经讲记》。台北：天华，民75年。
太虚巨匠著，《维摩诘经释会纪闻》。台北：文殊，民76年。
李翊灼校释，《维摩诘经集注》。台北：老古，民82年。
陈柏达，《佛陀教诲思惟取孔子之比拟》。台北：新文丰，民75年。
释恒清，＜禅取杜威--教诲思惟和办法之比力＞，刊于《哲学论评》第16期，页77-96。(网路全文版)
释惠敏，＜“心净则佛土净”之考查＞，刊于《中华梵学学报》。(中华佛研所光碟版)
王开府，＜《维摩诘经》中直心、深心及其相干观点的讨论＞，刊于《台大梵学中央学报》第一期，1996年。(网路全文版)
南后男撰，＜佛陀众生教养理念在现代教诲上的意义＞。台北：政治大学教诲研究所硕士论文，1994年。
圣严法师撰，＜维摩经取慈悲喜舍(一)～(四)＞，刊于《人生》杂志141~144期，1995年5~8月。
王秀蕊，＜四梵住之讨论－以《清净道论》“说梵住品”为中央＞。圆光佛学院结业论文集，89年。
刘淑芬，＜慈悲喜舍--中古期间佛教徒的社会福利事业＞，刊于《北县文化》第40卷，1994年4月。
和实践完美的品德模范－成为天主肖像为诉求之“全人教诲”各有不同。前者之理念的实践
“”
“”
“”
演ｐ４６
P54
大品说：菩萨两法，魔不可以坏：一知诸法空；两舍不得众生。
P55
皮亚杰儿童心理学之教育观，为找到生长的理路根据，但不若由生长觉性的自我教育(最终究)，毕生受用。
以舍为基础，用慈断爱、觉安众生。四无量心是就菩萨自己应具的修持来讲，之所以夸大，系因
四无量心取菩提心之干系???发心次序递次中将之联合，因而，不全是菩萨才以四无量心干修持，反而是故意行大乘道者皆可为之。迨发菩提心以后才是菩萨。愿心取行心增上意乐之题目。
太p161
P163
此为慈悲喜舍观，亦名由空出假观，简名假观。….
P166依住根本观，亦名空假对等观，简曰中观。惟此可作净佛河山正宗观。
P167无住为本句：谓真如没有守自性妄动──非真如没有守自性，因无明妄动，瞥你一念，自离自性。总之，根、身、器界种子之相，皆由八识闪现。但八识所由能闪现此根、身、器界种子之相者，又实依无住(即真如没有守自性妄动)，取真如(即具有恒沙无量妄染之真如)两者为本耳。依无明为没有觉义，依真如为觉义。此经虽显此各种没有净之法，是正在善建者反之由真如为本，则又皆为各种净法。此段为齐经示行之径路。
僧肇
p383b
佛法有两种：一者有，两者空。若常在有则乏于想著；若常观空则舍于善本。若空有迭用则不设两过，犹日月代用，万物以成。
p383c
实在慈观诸法空则是实在慧。实在慧中生无缘慈，名为真慈。亦以慈为本为人说实在法名真慈。
P384b
是即实在慈还。肇曰：众生本空不可以自发，故为说斯法令其自悟耳，岂我有彼哉？若能观众生空则心行亦空，以此空心而于空中行慈者，乃名无相实在慈还。
P385b~c
文殊师利又问何谓为悲答曰菩萨所作好事皆取统统众生共之。什曰。好事及好事果报悉施众生。此布施救苦众生还。三等尽就施中明等。若广说亦应如慈等。肇曰。因问慈。备释四等还。哀彼长苦不自计身所积众德。愿取统统。大公无私大悲之行还。生曰。夫欲拔苦。要当舍己之乐以济之还。又为实悲矣何谓为喜答曰有所饶益欢欣无悔。肇曰。得意法利取众同欢欣。于彼己俱得法悦。谓之喜。生曰。慈善既以益之。唯喜而无悔还亦为实喜矣何谓为舍答曰所作福祐。什曰。亦施中明空还无所希看。什曰。现世不求恩。将来不求报还。声闻行四等不克不及实益众生。今菩萨行四等已实能好处众生。故四等皆名大还。肇曰。大悲苦行。忧以之生。慈喜乐行。喜以之生。忧喜既陈则爱恶征起。是以行者舍苦乐行平观众生。大乘正舍行报俱亡。故无所希看还。三等俱无相无缘取慈偕行。慈行既备。类之可知还。生曰。虚想众生以舍憎爱者。非实舍还。若能不看好事之报。舍之极者还。
[1] 太虚大家著，《维摩诘经释会纪闻》。台北：文殊，民76年。页36。本书系由大家课本：《维摩诘所说危如累卵摆脱经释》，及王黻彝等记叙口义之《维摩诘经记闻》合编而成。
[2] 本文题目所接纳的品名，系遵照《维摩诘所说经》(姚秦．鸠摩罗什译，大正14：No. 475，文中皆简称为《维摩诘经》)为主。其同本异译尚有《佛说维摩诘经》(吴．支谦译，No. 474)、《说无垢称经》(唐．玄奘译，No. 476)， 前者为＜佛国品＞＜善权品＞＜诸法言品＞＜观人物品＞；后者为＜序品＞＜显没有思议轻易善巧品＞＜问疾品＞＜观有情品＞。
[3] 同注1，页31。
[5] 拜见演培法师，《维摩诘所说经讲记》。台北：天华，民75年。页46~7：“所谓观众生等于使用实在聪慧，透视众生的终究空无自性。….众生为菩萨所摄化的工具。…菩萨看众生…必有特殊的特别熟悉，方能正在存亡中….不厌不倦的导利众生。观是考察，即以聪慧简择所化的众生，虽觉有可化，而实是非有。”
[6] 同注1，页161。
[7] 拜见演培法师，前掀书，页55。“先简择慈悲喜舍四字。..慈是为予人的康乐，作用增加他人善事；悲是铲除人的痛苦，对苦恼者予以怜愍同情及拯救其痛苦；喜是随喜他人的善事….舍是一种对等心，对众生有对等看法，不爱此恶彼，更不分亲疏。”
[8] 拜见大正38：No.1775，僧肇，《注维摩诘经》，页385b~c。
9“与诸有情终究安泰。如是菩萨建寂灭慈无诸与故。建无热慈离懊恼故。建如实慈三世等故。建没有违慈无等起故。建无两慈离内外故。建无坏慈终究住故。建坚实慈增上意乐如金刚故。建清净慈天性净故。建对等慈等虚空故。建阿罗汉慈永害结贼故。建独觉慈没有待师资故。建菩萨慈成熟有情无歇息故。建如来慈随觉诸法真如性故。建佛之慈醒悟睡梦诸有情故。建自然慈任运等觉诸法性故。建菩提慈等一味故。建无偏偏慈爱憎断故。建大悲慈。显大乘故。建无诤慈观无我故。建无厌慈观性空故。建法施慈离师卷故。建净戒慈成熟犯戒诸有情故。建堪忍慈随护自他令无损故。建精进慈荷背有情利乐事故。建静虑慈无爱味故。建般若慈于统统时现知法故。建轻易慈于统统门普示现故。建妙愿慈无量大愿所激发故。建鼎力大举慈能办统统宽大事故。建若那慈了知统统法性相故。建神通慈没有坏统统法性相故。建摄事慈轻易摄益诸有情故。建无著慈无碍染故。建无诈慈意乐净故。建无谄慈加行净故。建无诳慈没有子虚故。建深心慈离瑕秽故。建安泰慈竖立诸佛安泰事故。唯妙祥瑞。是名菩萨建于大慈。”(大正14，页572c~573a)
[10] 同注5，页66
[11] 同注1，页163。
[12] 同注1，页166。
[13] 相较于《清净道论》中的“四梵住”，建四梵住可取得共取没有共两种目标，所谓配合目标是取得“毗婆舍那之乐及有(三有)的造诣”；没有共的目标有：慈废除嗔恚、悲废除害、喜废除没有乐、舍废除贪。(拜见《清净道论》，页136。)
[14] 正在宗喀巴的道次序递次建学传承之加行六法中，有正在皈依之观建次序递次后，加建发四无量心之观想颂文：“愿统统有情离亲疏爱憎，安住等舍！愿统统有情具足乐及乐因！愿统统有情离苦及苦因！愿统统有情不离增上生及胜摆脱之安泰！”此中应以先建舍，使心同等而生善念。