体恒
释教的信众由两部分人组成：一是还俗门生，二是正在家门生。正在家门生便是居士，居士正在中国原指山人，正在印度原指有德有势的大富父老，厥后释教借以指正在家的释教信徒。本日释教的居士有广狭两种意义，广义指统统同情、敬服释教，到寺院来参礼的人都可尊称为居士，狭义指曾经拜过师，皈依了佛法僧三宝的正在家书众。居士修学佛法虽然不像还俗门生那般严厉，但也要有一个根本的信心和很好的人生计划，那样才气包管学佛途径的正确性取实践的可落实性。
在家门生学佛的根本信心用一句话代表，那是：以人为本，驻足人世。什么是以人为本，驻足人世呢？具体说来，它涵盖三个层面的内容。
一、 “以人为本，容身人世”也就是说成佛正在人世
我们对所敬重的诸佛菩萨，不克不及视为崇敬的偶像或全能的神祇。事实上他们只是我们理想境界的效法工具，佛门生的统统所作、所行，皆要以佛菩萨的品德、品德、成就和身教作为本身的标准和准则。
“以人为本”这个词并没有是今世社会的专利，实正在早正在两千多年前就已经是佛门生修学佛法的根本信念了。好比，《阿含经》中佛陀对门生说：诸佛世尊皆出自人世，并不是天上而得，还没有是由天堂、恶鬼、牲畜所得。《阿含经》中还纪录，由于佛陀是至圣的世尊，人世所敬重的工具，有些门生对佛陀的身份发生困惑，因而向佛陀讨教：“慈祥的佛陀啊，我们是不管是还要拿饭食来扶养您呢？”佛陀答复：“可以拿人世的饭食扶养如来。由于我生于人世，善于人世，于人世得佛”。没有但原始的典范中那样说，大乘佛法中还如是说。《华严经·普贤菩萨行愿品》中说：统统圣贤道果，无论是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，照样菩萨、佛果，都从人的这个身份证得。正在“人身”这块福报的田地上，只要你认真耕作、劳作，就肯定可以收成各类善法的果实。有那样的辅导正在前，所以今世出名高僧印顺法师就正在《印度释教思想史》一书中说：佛陀是凭仗人身而得正觉摆脱的圣者，万万没有要把他看成神来看待。佛没有是神，他是人，是憬悟了的人。毕竟成佛没有是天神没有正在天上，唯有正在人世。是以，古代祖师常说：众生取佛陀无差别，佛是众生已憬悟，众生是佛正在迷中。
由这个角度来看，常人学佛很简单犯两个毛病，即鬼神的崇奉和常识的探求。不明理论的人简单流落于鬼神的崇奉，把佛菩萨就当做神灵一样的崇敬，信佛只是乞求发达、祈祷安然等功利心的表示；另一种是常识的探求，这两种做法都不可取，学佛要学佛法能够操纵、有用的精力内在，提拔本人的性命品格。信佛是崇奉圣贤的伟大品德，以此坦荡襟怀、拓展眼界，由而使本人成为一个品格崇高的人。
两、“以人为本，容身人世”也就是说学佛正在人世
学佛要摒弃取佛法没有相应的统统思惟、动机，将身心清理洁净，如许才可以得善法玉帛，进善行大道。学佛务必注重的是：学佛正在人世，以人为主，以进步本身性命内正在最为主要。万万没有要去追逐神异之类的工具，一旦有所求，就会有挂碍，有挂碍就会有可骇，继而会有阻碍，有阻碍就会呈现磨练。相反，心无所求，就可以取佛、取法、取圣贤相应。取正法相应，就可以清净、自正在、安泰。正在家学佛一定要认清本身的身份，容身本身的本位，没有要站错了队，这是正在家学佛应有的根本看法。
佛陀很早就申饬门生，学佛没有可寻求神通、灵异以致别的的种种奇异乖张现象。莲花净净崇高，但出自臭秽的污泥，人间虽然说是染污的、没有净的，恰是正在这里苦空无常的人间，才能够造诣清净的摆脱之道。苗木离开了土壤就没法生计，成佛之道没有外福慧同建、悲智双运，脱离了培福、解慧的人间，哪里去探求体悟佛法真谛的场合呢？经中说统统人间是菩提道场便是这个意义。所以，“学佛没有舍弃统统人间的事业，就可以造诣出人间的大道”。太虚大家还对我们说：“仰止唯佛陀，完成正在品德；人成即佛成，是名真实际。”
三、“以人为本”便是所由所学，要以实际性命的收成为重要目标
学佛人不可以悲观颓丧，坐等存亡；还绝不可以只是等待下世的安泰，而轻忽实际性命的养成。
正在实际当中有良多学佛失误的例子，有些居士学佛很多年了，诵经拜佛很勤奋，扶养三宝还十分忠诚，正在寺院的时辰十分康乐，但换一个环境立即愁云密布。取家里亲人干系一团乱麻，单元同事相处生硬生冷，取九故十亲格格没有入，老死没有相往来。还有些居士没学佛尚对照顾家，一学了佛，念经第一，坐禅第一，事情没有要了，家庭没有管了。怙恃妻儿忙的兵戎相见，自身闭眼没有见。尽管自身平静，没有问家人死活。因而，亲人由抱怨到怨恨，日长天暂慢慢构成磨擦、冲突，乃至形成家庭失和的悲剧。
为何会那样呢？大都时分是没有处置惩罚勤学佛取生活的干系，也没有找准学佛的位置，佛法取生活成了两张皮。那样学佛是不可的，不会有什么成绩。学佛之人首先要把小我私家身旁的事情处置惩罚好，营造人取人协调的环境，这不仅是人际的干系，也是学佛之人对非信奉者的风采题目。正在家学佛该当把修学和生活结合起来，佛法和性命如胶似漆，用佛法指点生活，以佛法启悟人生。人生要有四大挑选：一是信奉的挑选，二是因果的挑选，三是本心的挑选，四是品德的挑选，这是作人的四大基础。人不可以没有信奉，信什么？最主要信世出人间的因果律。
进修佛法的路上要有一种信心，统统以实际人间性命的好处为最主要。其次我们才斟酌是否可以了生脱逝世，是否来生可以往生佛国。要先从面前的事情处理，而不管是一入手下手就把目的定得高高的，只看远处，掉臂脚下。入手下手把目的定得太高太远，会欠缺一种动力。假如一入手下手便是复杂非常的目的，要有冗长的途径才气到达，那末正在这个进程傍边，也许慢慢地心灵上就会长出趼子，渐渐地意志就消磨掉了，那样的情形关于学佛人来说是很恐怖的。
总之，“以人为本，存身人世”也就是说：正在家学佛要以实际人生的本位为起点，以佛法正在人世的应用为存身点，以实际性命的提拔为落脚点，以诸佛菩萨的成就为方针，正在实际生活中实践落实佛法，提拔性命质量。
根本信心是学佛者正确方向的包管，但学佛不论是只有信心就可以成绩的，还需要一个可供详细落实的人生计划。在家佛门生的人生计划，大抵还可以分为三条。
1、恒久的计划———最终的抱负和愿景
前人说：器大者，声则宏。意义是用具的体量越大，它的声音还就越嘹亮，隐含的意义是说，人应该有久远的目标和广大的襟怀。学佛是不同于人间的事业，是降生之大道，应该有一个究极的目标作为搏斗的力气和精力的支持，这个目标当是平生甚最多生所要到达的目标。学佛最终是要脱节存亡，断除懊恼，证与无上涅?佛果。所以，在家佛门生一定要经常发愿，愿终究成佛，证得无上正等正觉。还要有还俗学佛者的清净心行，有还俗大乘行者自利利他的襟怀。只有愿望广阔，才可以悲行心切。最终的抱负和愿景，是一个人学佛的自信心所在，是佛法修学的基础所在，关系到崇奉的果断水平，所以在家佛门生在学佛过程中不克不及没有平生愿景的持久计划。
2、中期的计划———搏斗的目的和动力
誓词再好再大，不去实践好像空中楼阁，唯有落实到实际的操纵，抱负才也许实现。落实需要正在最终的抱负下，拟定一个切实可行的中期的修学计划。什么是中期计划呢？预备正在一年两年以内读几多佛法文籍，三年五年要跟师父能学到几多梵学基本知识，对佛法要有多深的相识，十年八年以内预备正在佛法的行履上到达一种什么样的状况，那样的计划皆属于中期的方针。取此同时要考虑人间事情取生活、事业的计划。
中期的计划不论是板上砸钉，要有弹性，要根据工夫、空间的改变而作调适，分歧的阶段制定分歧的义务，一个方针完成，再接着支配下一个。分歧的人有各自差别的修学内容，不可以照搬他人的内容，能够鉴戒他人的方式，要在实践的操纵中构成本身立竿见影的一套方式、形式。中期计划是最终抱负的阶段性施行，是持久方针的详细行践，能够说是人搏斗的方针取动力所在。
3、短时间———天天的落实取操纵
所谓短时候规划，预期便是每周、天天以致每一分钟的目的规划。很多人抱负高标，充满了人生的豪情，擅长制订重大的规划，但是一旦落实到生活中，通常手足无措，不容易爱惜小段时候的光阴，光阴一点点耗损于无谓的烦琐事件中或白白的叹息声中，空有抱负，蹉跎自误，不堪悲痛又无可挽回。
所以，在家佛门生一定要掌握好生掷中的每个日子，每个新一天到来之前，皆要认真的摆设、欢迎，让自身的身体、常识、品德、聪慧天天提高，每时每刻将心取佛、取法、取善常识的教训相应，夺取每一秒钟皆过得充分、安闲。人一旦顺应一套卓有成效的法则，就会顺着惯性往前走，司空见惯了就会成为一个有纪律的人。恒久愿景、中期目的虽然主要，相对前两者，不起眼的短时间计划现实最主要，由于它是最下层、最根本的落实，这一关不能实现，中期、远期目的皆邑流于无益的戏言。是以，在家佛门生，尤其该当慎重对待天天，万万不必要挥霍性命。
正在家学佛的根基信心是“以人为本、驻足人世”。实践释教的生活，要保持戒定慧。处置惩罚好家庭生活、社会生活、宗教生活之间的干系，要以四摄，即布施、爱语、利行、同事为践行办法，用四摄法作用社会，摄受别人。正在人世生活的根蒂根基上来落实佛法，正在实际性命中体验佛法。佛陀是这么教诲的，今来古往的祖师高僧、盛德居士还全是那样走过来的。正在家学佛的人生计划有最末、中期、短时间的三个层面，涵摄人的所有生活、末期性命，彼此造诣，圆融一体。根基信心是方向性的指点，包管人生计划的正确性；人生计划是正在实际中的操纵取落实，肯定根基信心的实践落实。这两者如同车的双轮，鸟的双冀，皮之不存，毛将焉附，必不可少。有了学佛的根基信心和人生计划，若是再能把这类理念取此同时运用于人世的进修、事业和家庭中，正在家佛门生们就会正在人生的路上悠游自正在。
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克日，国家宗教事务局令第18号颁布了《宗教活动场所财政管理门径》。《门径》由国家宗教事务局和财政部结合拟定，自2026年6月1日起实施，2010年国家宗教事务局颁布的《宗教活动场所财政监督管理门径（试行）》与此同时废除。《门径》的颁布实施，关于深入贯彻落实《宗教事务条例》，范例宗教活动场所财政管理，保护宗教活动场所和信教国民的合法权益，提拔宗教界自我管理水平，具有重要意义。
《设施》共十章五十五条，完善了宗教流动场合财政办理制度。《设施》划定，宗教流动场合该当树立健全内部财政办理制度和财政办理机构，严重事项经场合办理组织研究决定；实行民间非营利组织管帐制度，依法设置管帐账簿，树立并妥当保管管帐档案；制订收入预算和支出预算，各项收入存入单元银行结算账户，不得不存入个人账户，并该当适用于取本场合目标符合的流动，不得不适用于分派，不得不适用于国度法律法规禁止的范畴、流动；制订资产办理制度，加强对流动资产、固定资产、无形资产、文物文化资产等的办理。《设施》明白宗教事务部分和财政部分的羁系职责，和场合财政人员、宗教教职人员、捐赠人和信教国民的监视权益。
《宗教活动场所财政管理办法》全文如下。
宗教活动场所财政管理办法
第一章 总 则
第一条 为了范例宗教活动场所的财政举动，增强宗教活动场所的财政管理，保护宗教活动场所和信教国民的合法权益，凭据《中华人民共和国会计法》《宗教事务条例》等有关规定，制订本办法。
第二条 本办法所称宗教流动场所，是指根据《宗教事务条例》等划定注销的寺院、宫观、清真寺、教堂和其他固定宗教流动地方。
第三条 宗教活动场所财务管理该当对峙依法依规、实在完备、宁静有用的标准。
第四条 宗教活动场所该当建立健全内部财政办理制度。宗教活动场所内部财政办理制度该当报为其办理宗教活动场所注销的宗教事务部分（以下称注销办理机关）立案。
第五条 宗教活动场所财务管理重要包含下列义务：
（一）创立、健全内部财政经管制度，对本场合的财政流动开展经管和监视；
（两）举行会计核算处置惩罚，体例财政会计报告，施行财政公开，如实反应本场合财政状况；
（三）公道体例预算，统筹安排、节约使用资金，保障本场合一般运转；
（四）范例本场合收支治理，严厉审批步伐；
（五）范例本场合资产办理，防备资产流失，保护合法权益。
第六条 宗教活动场所的合法财产、收益受法律保护，任何组织或小我不得不陵犯、哄抢、私分、损毁或不法查封、拘留收禁、解冻、充公、处罚。
第七条 宗教事务部分、财政部分依法对宗教活动场所的财务管理开展指点和监视。
第二章 财政管理机构和人员
第八条 宗教活动场合该当建立健全财政治理机构，装备管帐、出纳、资产治理等需要的财政人员。财政治理机构正在本场合治理组织的领导下对本场合的财政开展统一治理。
第九条 宗教活动场所财政管理机构一样平常由财政管理机构负责人和财政人员等构成。管帐、出纳应该具有处置管帐工作所需的专业才能。
宗教活动场所财政管理机构的人员构成该当遵守不相容岗亭分别标准和任职躲避的有关规定。
曾因产生取管帐职务有关的违纪行为被依法追究刑事责任，大概处于不得不处置管帐工作行政处罚时代的人员，不得不担当宗教活动场所的财政管理机构负责人、管帐、出纳等。
第十条 宗教活动场合办理组织卖力人是本场合财政办理责任人，该当全面卖力本场合的财政办理，支撑财政办理机构、财政人员依法实行财政办理。
第十一条 宗教活动场合财政管理机构卖力人该当熟悉国度有关财政管理的法律法规和政策，详细卖力并组织展开本场合财政管理工作。
第十二条 宗教活动场所财政人员该当依法履行职责，抵抗违背国度有关财政、资产、管帐划定和本办法划定的举动。任何组织大概小我私家不得不对依法履行职责的宗教活动场所财政人员举行打击报复。
第十三条 宗教活动场所管帐应该依照国家统一的管帐制度划定的法式和规定开展管帐核算处理工作，包管核算反应的管帐信息正当、实在、精确、实时、完好。
第十四条 宗教活动场合出纳应该依法依规实行解决本场合的现金收付、银行结算，保管库存现金、有价证券等职责。
第十五条 宗教活动场所改换财务人员，应该由本场所办理组织个人研究决定，并监视其解决交代手续。
第三章 会计核算治理
第十六条 宗教活动场所应该施行国度有关民间非营利组织的管帐制度，依法设置管帐账簿，并保证其实在、完备。
第十七条 宗教活动场所应该采取假贷记账法开展会计核算。
第十八条 会计核算该当以记载经济业务运动的原始凭证为根据，保证实在、完备。
任何组织大概小我没有得以任何方法授意、教唆、强令宗教活动场所管帐捏造、变造管帐凭证、管帐账簿，体例子虚财政管帐报告大概藏匿、存心销毁依法该当保留的管帐凭证、管帐账簿、财政管帐报告。
第十九条 宗教活动场所应该依照国度管帐档案管理制度，确立管帐凭证、管帐账簿、财政管帐报告和其他管帐材料的档案，并妥当保管。
第二十条 宗教活动场所依据工作需要，能够拜托经核准设立的机构代办署理记账。
第四章 预算经管
第二十一条 宗教活动场合一样平常应该拟定本场合的年度预算，报注销治理机关立案，并以恰当体例转达本地信教百姓。
第二十二条 宗教活动场所的年度预算由收入预算和支出预算构成。预算普通应该自求收支平衡，精打细算。
第五章 收入经管
第二十三条 宗教活动场所的收入包孕下列范例：
（一）供应宗教效劳的收入和出卖宗教活动场所门票的收入；
（两）根据国度有关规定接受境内外组织和小我私家捐赠的收入；
（三）经销宗教用品、宗教艺术品和宗教出版物，出租宗教活动场所资产获得的收入；
（四）当局津贴获得的收入；
（五）其他合法收入。
第二十四条 宗教活动场合各项收入该当立即入账，归入本场合财务管理。
第二十五条 宗教活动场所应该开立单元银行结算账户，并将银行账户信息报注销经管机关立案。
宗教活动场所各项收入应该存入单元银行结算账户，不得不存入小我私家账户，不得不根据小我私家的支付宝、微信等互联网支付体例收取。
第二十六条 宗教活动场合接受境内外组织和小我的捐赠，该当服从国度有关规定，并为捐赠人出具省级人民政府宗教事务部分同一印制编号的收据，加盖本场合印章。捐赠人匿名大概废弃收据的，宗教活动场合该当做好相干纪录。接受的捐赠该当立即入账。
宗教活动场合设有捐钱箱的，该当指定三人办理捐钱箱。开启捐钱箱该当有三人与此同时在场，就地盘点捐钱数额并注销，由三人签字后交本场合财务人员入账。
宗教活动场所建议设立的慈悲组织接受慈悲捐赠，应该吻合《中华人民共和国慈悲法》有关规定。
第二十七条 宗教教职人员和其他任何人员不得不将宗教活动场所的财富损人利己。
宗教教职人员吸收的捐赠给宗教活动场所的钱物，应该根据本办法第二十六条的划定出具收据并立即入账。
第二十八条 宗教活动场所该当对获得的当局补贴收入独自核算，严格管理。
第二十九条 宗教活动场所该当依法办理税务挂号和征税申报，依法征税，依照国度有关规定享用税收优惠。
第六章 支出经管
第三十条 宗教活动场所的支出包罗下列范例：
（一）举办宗教流动发作的支出；
（两）展开基本建设产生的支出；
（三）宗教教职人员生活支出、工作员报答支出和水脚、电费等日常性支出；
（四）进购宗教用品、宗教艺术品和宗教出版物的支出；
（五）处置公益慈善事业和其他社会效劳的支出；
（六）其他正当支出。
第三十一条 宗教运动场合的收入应该适用于取本场合目标符合的运动，不得不适用于分派，不得不适用于法律法规禁止的范畴、运动。
第三十二条 宗教活动场所应该拟定并严格执行财政支出审批轨制。
宗教活动场合的支出应该经本场合财政经管机构负责人具名赞成，报本场合经管组织负责人审批。
宗教活动场所的大额支出该当经本场所经管组织团体研究决定，需求听取信教国民定见的，该当收罗信教国民定见。大额支出数额尺度由宗教活动场所在其内部财政经管制度中划定。
第三十三条 宗教活动场所获得的当局补贴收入，该当专款专用，不得不挪作他用。
第三十四条 宗教活动场所款子的归还和借入该当经本场所经管组织个人研究决定并构成会议纪要。假贷两边该当签定正当有用的告贷条约。
宗教活动场所借入金钱该当包管定期了偿。
宗教活动场所归还款子数额较大的，应该规定借方给予包管或典质。
宗教运动场所不得不到场不法民间假贷和任何情势的不法金融运动。
第七章 资产经管
第三十五条 宗教活动场合应该订定资产管理制度，确保本场合的资产宁静。
第三十六条 宗教活动场所的资产包罗流动资产、固定资产、无形资产、文物文化资产等。
第三十七条 宗教活动场所应该加强对流动资产的经管，建立健全现金、银行存款、应收金钱和存货等流动资产的经管制度。
第三十八条 宗教活动场所该当对固定资产注销造册，设置固定资产明细账大概固定资产卡片，活期对固定资产清查清点。
宗教活动场所固定资产的出租、让渡和报废该当经本场所办理组织个人研究决定。
第三十九条 宗教活动场合让渡无形资产，该当经本场合经管组织团体研究决定，获得的收入计入本场合收入。
第四十条 宗教运动场所利用的地盘和拥有的衡宇等不动产，该当依法申请不动产挂号，支付不动产权证书；产权调换、转移的，该当立即操持调换、转移挂号。适用于宗教运动的衡宇、构筑物及其隶属的宗教教职人员生活用房不得不让渡、典质或作为实物投资。
第四十二条 宗教活动场所对依法占有的属于国度、集体所有的产业和接受当局津贴构成的各种资产，该当根据功令和国度有关规定办理和运用。
第八章 监督管理
第四十三条 宗教事务部分和财政部分应该引导宗教活动场所建立健全内部财政管理轨制，搜检轨制执行情况，催促存在题目的宗教活动场所举行整改，依法对违法违规行为举行处分。
宗教事务部分、财政部分和有关政府部分能够组织对宗教活动场所开展财政、资产搜检和审计。
第四十四条 宗教团体应该辅佐、催促宗教活动场所建立健全并履行内部财政管理制度，协助财政管理存在题目的宗教活动场所开展整改。
第四十五条 宗教活动场所该当接受宗教事务部分、财政部分和有关政府部分对其财务管理的引导、监视、查抄。
第四十六条 宗教活动场所应当于每一年年度结束后三个月内向注销经管机关供应上年度财政会计报告，和接受和运用捐赠状况等。
第四十七条 宗教活动场合该当活期以适度体式格局发布财务收支情形和接受、利用捐赠情形，接受本场合宗教教职人员、捐赠人和信教百姓的监视。捐赠人和信教百姓提出的公道定见和认为，场合经管组织该当采取，并以适度体式格局向捐赠人和信教百姓反应。
登记为法人的宗教活动场合，场合财政管理机构及其事情应该接受本场合监事（监事会）的监视。
第四十八条 宗教活动场合的财政人员有权依照《中华人民共和国会计法》和其他有关规定利用财政监督权，对触及财政的违纪行为提出看法并向本场合挂号治理机关和其他有关部门反应。
第四十九条 宗教活动场所治理组织卖力人和财政治理机构卖力人离职时，挂号治理机关应该组织对其举行财政审计。
第五十条 宗教活动场所注销或停止时，应该开展整理。
宗教活动场合整理时，该当在其挂号治理机关和有关部门的监视指导下，建立整理小组，对本场合的财富、债务、债务等举行全面清理，体例财富目录和债务、债务清单，提出财富作价根据和债务、债务处置惩罚方法，做好资产的移交、吸收、划转和相干事情，并妥善处置惩罚各项遗留问题。
整理时代，宗教运动场所不得不展开整理以外的运动。
整理后的盈余财富该当适用于取该场合主旨符合的事业。
第九章 法律责任
第五十一条 宗教事务部分、财政部分的工作员和其他负担办理职责的公职人员正在宗教活动场所财务办理工作中滥用职权、玩忽职守、徇私作弊，依法赐与奖励；构成犯罪的，依法追究刑事责任。
第五十二条 宗教活动场所违背本办法划定的，由挂号治理机关和财政部门依照《中华人民共和国会计法》和《宗教事务条例》的有关划定予以处分。
第五十三条 宗教活动场合相干人员违背本办法划定的，由注销办理机关责令更正；情节严重的，责令该场合撤换直接卖力的主管人员，是宗教教职人员的，根据《宗教事务条例》的有关划定予以惩罚；构成犯罪的，依法追究刑事责任。
第十章 附则
第五十四条 本办法由国家宗教事务局、财政部卖力表明。
第五十五条 本办法自2026年6月1日起实施。2010年1月11日国家宗教事务局发布的《宗教活动场所财务监督管理办法（试行）》与此同时废除。