王雷泉
导语：释教对人类天下的积极作用，是经由过程最泉源性的改变人心最先的。“心净则疆土净”，这里的枢纽，是人世释教的菩萨行者广度一切万物的愿心，教养众生团体清净，进而发明清净抱负的疆土。所以，佛国天下不在他方，就在我们脚下这块受污染的大地上。“唯心净土”，是现代“人世释教”实践的主要思惟来历。藉由宽大菩萨行者的发心修行，而使有缺点的秽土改变成清净圆满的疆土。本文作者王雷泉现任上海复旦大学哲学系传授，博士生导师、复旦大学宗教研究所所长。
太虚大家疼痛感初期释教变革活动之失利，并为回击社会上认释教为悲观厌世的成见，提出“人生释教”的思惟。相对以往重鬼神的释教，太虚夸大“人”；相对以往夸大死后往生净土，太虚夸大在世的当下，即“生”。“人”，对治已往单方面地正视鬼；“生”，对治厌世的、“等死”的释教。关于人生释教，太虚有个出名的偈子：“仰止唯佛陀，完成正在品德；人圆即佛成，是名真实际。”
由人至佛的升进，在于用聪明逾越凡是俗条理，到达对实际性命存在的真正掌控。故菩萨的理想境界其实不在他界此岸，而必需在当下完成。人世释教的大旨，是用佛法的聪明提拔性命，净化社会，推进人类主体的团体改动。依照太虚的说法，“发财人身即证佛身”。一切万物皆有佛性，是我们成佛的潜能，而佛性的实现等于由凡是夫之身成为法身，这是性命正报的醒悟升华。所以，学佛首先是做人，人圆即佛成。而品德的完成，由心入手下手，必需夸大主体心的转识成智、转染成净、转凡是成圣。
由性命正报的醒悟升华，动员环境依报的肃静清净。依照太虚的说法，“淑善人世即严佛土”。由当前无始恒转的娑婆人间，发展到肃静圆善的人世净土。要让有才能者更有伶俐，有伶俐者更有才能，使浑浊的人间转变为清净领土。是以，人世释教是由青灯黄卷式的传统寺院，走向世俗社会，由崇奉层圈散布到社会层圈和文化层圈。跳出寺院的围墙，走向宽广的社会人群，是新世纪人世释教活动的必然趋势。
我正在十多年前提出“苹果理论”，宗教有崇奉、社会、文化三个层圈。苹果核是崇奉层圈，即宗教之所以为宗教的崇高体验和宗教认识；苹果肉是社会层圈，由于释教正在人间，要与政治、经济等各个方面产生普遍的接洽；苹果皮是文化层圈，以音声、形象作佛事，普遍应用文学、艺术等文化情势。正在这里三个层圈中，宗教开展的常态，是由边沿走向中心。最乐成的案例是大安法师，他原来是北京对外经贸大学的伦理学传授，由传授到僧人，由文化层圈走向崇奉中心。而失常，是由崇奉中心自我流放到内涵。现正在的释教，要末是日趋庸俗化，要末就酿成吟诗品茶、花前月下的工具，这一些全是边沿化的显露。
人世释教的唯心净土思惟，取指方立相的西方净国，正在真俗两谛论的观照下，是能够同一起来的。发起自力摆脱，取仰仗谢天谢地的他力济拔，这两者并不矛盾，人必自助，而后天(佛)助之。
宝王三昧念经直指口语浅译
明·四明鄞江沙门妙什集
法宣法师口语译
附：破妄念经说（一位直指心要）
明·四明鄞江沙门妙什着
念经三昧者，乃是大雄鼎力的释迦牟尼佛观查此娑婆天下，有生老病死等业力捆扎之诸般痛苦，因而教人称念彼谢天谢地，以求生于西方极乐疆土之秘诀还。由于彼谢天谢地之身，和彼极乐疆土，乃是清净非常，庄重第一，依报正报皆极其细微，是故名为西方净土。彼释迦牟尼佛说法会上所有的大心菩萨，听闻到释迦牟尼佛之身教，而得以往生彼极乐疆土者，何止有万亿之多。由此以后念经秘诀之法流遍于天下，东土震旦西国天竺，由古代入手下手以致本日，依循教法而往生者转为更多，实在是不可以微尘数、恒河沙来比方其数目还。
直至本日间隔圣人之世越来越远，人间的品德伦理愈渐淡漠浇漓，不知道西方西方净土实在的地步当今仍旧存在，因而乃错解‘诸法在心’这一句话而以为微妙。因而便妄认本人胸中六尘缘影昏挠挠相者为自心，并以为极乐疆土便在其内，而不求生于彼西方极乐疆土，这实在是倒置之至还。
此六尘缘影之心，皆属于现前六尘之境地而有，本来就无有其自体。现前果报之六尘境地如果消逝无有，此缘影之辨别心亦即覆灭，云何更有彼极乐疆土正在此妄心以内呢？汝等又认为此心本正在我人胸中，心比较小而正在胸腔中，如何能够安住置着此泛博之极乐佛土呢？
纵使所谓的悟道便认为诸佛的疆土是正在我人心中者，还只可以说是见性悟道，怎样可以说极乐净土是正在心中呢？如果有些人作如斯的看法者，实正在是名之为邪见。纵使是那一些天魔恶贼、外道种性者，还还超胜于这类看法。人间上没有比此看法还更下劣者，实正在是可同情哉！
您现正在如果想要悟得实正在本然之心者，首先应领先观测您所误认的六尘缘影之心，原来就正在您色身的襟怀当中，而此胸腔乃是住于色身当中，色身则居于河山天下以内。而此娑婆河山和统统的清净和腌臜的天下海，皆悉正在十方的虚空以内。此虚空界无有边沿无有外余，十方天下的依报正报，统统的天下皆是正在虚空当中，此虚空之广大无边实正在是难以思议。
此虚空界虽然广阔，而我之自然不动实正在素心，非有巨细之形相而又极大，又能圆满含裹如上最大的虚空。彼虚空界正在我实正在素心傍边，尚且如同一小片的浮云，忽然间生起装点于太清彼苍傍边。那末云何娑婆天下极乐领土等统统的清净和肮脏的天下海，而这不是正在我本然的实正在素心傍边呢？
那末释迦牟尼佛说诸法正在心者，事实上并不是正在你襟怀傍边的妄图别离六尘缘影之心傍边还，乃是正在我现前一念本自实正在之本意天良内还。此实正在的本意天良，阔别于统统的觉知，逾越于各种的见闻，永久断除统统生灭增减之相，非是始古、非是今时，其体性原来等于真如，而又具足含摄各种的妙用，乃是十法界迷悟之基础，实正在是没有办法而可思惟言议其泛博啊！
既然统统的报身疆土，皆在你现在大觉不动的至心当中，取佛所证者皆是不异。如是则能够了知极乐和娑婆等疆土，虽然是实在存有的境地，但是其乃是全数为我之实在本旨。既然疆土全然便是我之实在本旨，则我现在随意率性于其中央，舍离东方取于西方，厌离秽土欣喜净土，恶弃娑婆求生极乐。以致憎厌存亡、爱恋诸佛，于其之间随意率性地炽然着相而求，皆不离于我自然的实在本旨还。
因为如是而求，皆不离于实正在本意天良之故。是故彼谢天谢地的相好灼烁现起之时，等于我本然至心之展现；我本然至心展现时，等于彼谢天谢地展现。另外我之实正在本意天良等于彼谢天谢地之心，彼谢天谢地等于我心中之佛，乃是统一体性而无二无别。是故云：‘唯心净土，赋性弥陀’还。并不是说正在西方并没有彼极乐疆土、没有谢天谢地，是以不须求生西方；而这统统只有正在你生灭的六尘缘影妄图划分心当中，才称之为唯心净土、赋性弥陀还！另外又云：‘乞求彼佛，等于求于自心；想规定于自心，必需要乞求彼谢天谢地。’其义理旨趣已相称分清楚明了！
云何现在之时，有一些破损佛法的涣散和尚，安闲之道人和游逸之儒者，和那些遍及参究禅理者。其不知道即地步之当体便是自心，乞求往生其实不阻碍真道之义理。反而于不贰无分离之佛法傍边，分离此是心内、此是心外，鉴别地步、鉴别自心，又教人舍离外境与于心里，背叛地步趋势自心。使痛恨和贪爱之心念转多，使分离之心愈甚，而深深违反实在之义理旨趣还。
一旦分离其为外境，便以西方净土为外境，教人不用求生西方净土。一旦分离其为心里，便虚妄乱相六尘缘影这个虚假的妄图分离为心，而以为西方净土是正在其内。而且本人思惟此六尘缘影之心并没有形质，因而又说正本没有统统因果善恶之事、及修行证果之法。
从此以后便放肆情意，虚妄地涉足于人间之尘缘，教人不须星期于佛，还没必要烧香燃灯来供佛，更没必要诵经懊悔发愿等。将各种的善行，称之为着相。其比较好的，便使人缚住心念令其不动，就如统一颗蒙昧的顽石类似，以此而坏乱了实在的禅法。而更过份的则教人听任自若，并且说杀生偷窃淫欲之业，悉皆不实而犹如空华，并不会妨碍于佛道。这人由于这类邪见，直接蜕化而向着阿鼻天堂底部最下一层而住，其罪恶更甚于杀生酤酒。一向要等到此看法可以懊悔时，彼天堂之形相亦随之而坏，如是方能得以出离。
另外其对身外的田园屋宅、山河大地等其所依止生计之地步，虽然由于见到其是实有，没有敢说其是无。一样还是将其指为是心外之物，将自心取地步打成两断，没有克没有及得成片断使其心情同等一如。惟有关于本人着衣用饭，由于贪爱口舌身体之动机很重，没有敢责备其为心外。而关于天国天堂，和极乐河山等微尘数的他方天下，虽然曾听闻其称号，由于未曾亲见之故，直接便说其为无。反而说某某人于某某处很康乐，这便是天国。某某人于某某处很痛苦，这便是天堂。历来未曾晓得其至心非是虚妄，而一样还实在具有天国天堂，和如微尘数的刹海天下还。而却以此邪见教人没有用求生极乐净土，这真是愚痴之甚还。
呜呼！您既然没有可以熟悉没有生灭的至心、含裹收摄了广阔的虚空，而妄认色身以内、方寸之间的六尘缘影分离妄图者为自心，这便是以贼为子，而没有求于佛，其看法实正在是卑鄙还！《楞严经》云：‘譬百千的廓清大海，却放弃之，而只认与一小浮泡水沤之体，将其视为是部分的浪潮，便是穷尽了瀛海渤海，如来讲为可悯恻者。’恰是正在指此辈之人。
是以我之心性事实上取谢天谢地是统一理体之故。是故我谢天谢地的愿力威德光亮正在我的心中，蒙受我心中愚痴之力，而广作统统的佛事，每时每刻没有引诱于我。而我心亦于谢天谢地大悲愿力的大菩提心以内，修习念经三昧而求生净土的统统善行，无一善行没有具足含摄了谢天谢地之好事，了知彼谢天谢地之好事，而成绩了我之三昧。
是故可知谢天谢地的愿力，始自最初之发心，末至于终究成佛，无有一法而没有直趋我心，由于我心便是佛心之故。而我之心亦于无始劫来以致本日，以致尽于将来际，修习的统统三昧，无有一法而没有摄归于佛海，造诣了本来之佛，由于佛心便是我心之故。如是则依报正报、色法心法，因地果地净土秽土，虽然全是同在于同心专心，而事实上却没有妨害逐个各自有其分际，各住其位于一个至心以内还。
以其乃是统同心专心之故，虽然净土和秽土各有不同，但是所求的净土其实不出于至心以外。以其各自有其分际，虽然是同在于同心专心当中，而肯定要舍离秽土、取于净土还。舍离秽土取于净土，则肯定感到道交，见到彼个性弥陀。了悟本是同心专心，则净土秽土各自有其分际，便能够悟知唯心净土。若能如是而建，就比方一滴之水投入大海当中，便取大海统一气息，才晓得大海等于本身还。岂有任何一个建行是虚妄弃置，不可以成就其好事呢？
现在乡野中两三家的乡村里之愚夫蠢妇，虽然不克不及熟悉净土高深之义理。但是以其信任事实上是有彼极乐疆土之故，于其临命末时，反而可以得以往生。而彼害怕有相、陷于顽空之人，由于误认六尘缘影为素心，以为没故意外之疆土。是故虽有正在学道修行，仍是要受存亡循环之苦。如是则可以了知谢天谢地的相好灼烁威德愿力，经常正在于此人间，教养之事并未曾临时停息。尚且想要摄取那一些遁逝而专门忘掉佛之众生，更何况是那一些忆佛念经之人，岂不可以往生净土还！
另外彼极乐疆土既然殊胜，那末想请求往生者，还必然以深心而起于殊胜的愿力和修行。或是单称谢天谢地名号，专门持诵一个神咒。和只有缭绕经行赤心星期，乃至于烧香散华，六时反悔。可以完整拨除红尘之杂缘，同心专心专注精进修行。观想谢天谢地的形相面貌，与其白毫之相，心中没有抛却怠惰，临命末后必然可以往生净土。
另外加倍可以孝敬奉养父母双亲，恭敬奉事师长，以慈悲心而没有杀生，修习十善业道。更再受持三归依，具足各种的戒法，没有违犯戒律威仪。并且能发泛博的菩提心，笃信事理因果，读诵大乘典范，劝进别人修行。假如可以修习如斯之法，亦得往生彼国。
如果可以得生彼国，没有只是可以往生净土罢了，又可以了知如上前述的厚道勉力念念求生净土之时，恰是无念、无求、无生之理。何以故呢？即精进建行之当下便是无建，没有是说没有处置建行才叫作无建。
如果真的认为一切皆放下，善恶皆无所固执，坦坦荡荡碌碌无能、无所挂碍，才是无建者，那末其又若何异于断见之外道呢？这没有是愚痴是什么呢？莫非未曾听闻昔人以色相而是无相，以深深的建行是为无建。以彼昔人之言来比例此事，则法法皆是如斯，怎样能够没有认真审察之呢？
现在思惟忆念性命无常，转个呼吸气味之间便到了下世。又何况加上尘劳之事连环相续，就犹如钩锁铁炼一样不息。如果不克不及正在人间之事缭绕于心，尘俗劳累郁结于动机时。和合法顺遂得志、休歇停手不得不的地方，用力一刀切断。发动信愿勤奋修行，勤奋向上一跳，如何能够应念而生彼国。是故我今恭顺作礼，规劝统统的佛子，皆当同心专心精进而修行还。
此说乃是由于我家乡的人士李居士，作劝人念经图，请我著作言语于此中，是故叙说此说。时洪武乙亥年玄月二十日书附。