生活禅夏令营演讲集：六届柏林夜话
明海法师:柏林夜话这个流动首先便是让列位品茗、乘凉，由于气候很热，打坐生怕一大半的精神皆花在抵御闷热上面了。别的人人在这里几天的寺院生活中，肯定会有诸多的感慨，还会有许多的迷惑，所以我们营员之间，营员和列位教员、列位常住的师父之间，能够有一个时机交流思想，沟通感情。下面就请人人品茗，自由地讲话。
问:在家人若能守好三皈五戒，但没有时候到场早晚课，这对修道、成正果有无危害?
净慧法师:我想您提的这个题目，应该说具有必然的代表性，这两天，济群法师、王志远师长教师还讲了，学佛、修行、落实我们的崇奉是一天24小时的事情，是24小时里每一分钟、每一秒钟的事情，并不是说您做了日夕作业，您就能够成佛。24小时里的每一分钟，短一秒钟都可以通知本人，掌握本人，都要清清楚楚了解本人正在什么。所以您受了三皈五戒，可以根据我说的这个请求逐渐地来掌握本人，您必然很快能成佛，很快能开悟。
问:我有两个题目讨教大僧人，两千多年来中国建佛的人良多，没有尽其数，但究竟有多少人能建成佛?第二个题目是一座寺院只有一个大僧人，他人就没有可以称为大僧人了，正在我的印象中只有大僧人才最接近佛，若是这位大僧人没有可以到达佛，其他出家人是否是还都没有可以到达佛的地步了?
净慧法师:释教有2500好多年的汗青，由有释教以来，究竟有多少人成佛，由于我没有成佛我不了解，只有成了佛的人才了解，由于唯佛取佛乃能究意，所以这不是一个议论的间题。议论的题目全是属于知性的题目，这个是要亲证的题目。
大僧人只不过是一个职务上的称号而己，其实不直接代表或者说其实不绝对代表他便是修行最高的。一个寺院里边往往是钟灵毓秀，那些这不是大僧人的，看上去不起眼的人，大概在那里扫地，大概在那里扫茅厕，大概在那里做饭，生怕那些人才真正与佛很靠近。大僧人不过是一个职务罢了，你们不必要科学大僧人。
问:叨教济群法师，您上午讲课时讲到修行佛法的一般门路，这是这不是您自身经历的总结？另有您下战书讲课时说您的学历这不是很高，那您在刚开始学佛的时辰，遇到过什么坚苦没有?
济群法师:第一个题目，我所说的修学佛法的一般门路，并不是我的经验总结，还并不是释迦牟尼佛的经验总结，反而是释迦牟尼发现了如许一条门路。已往良多诸佛的成佛，全是沿着如许一条门路走下去而成佛的。释迦牟尼发现了这条门路以后，把它告知了我们。第二个题目，我本来的学历底子虽然对照差，可是我上佛学院以后仍是对照用功读书。所、我的全部还俗的进程应该说非常的顺遂，没什么停滞，感谢。
问：叨教圣凯法师，今天下午您提到了正在修行中要“忍”，我感觉生活中有时间是“是可忍，孰不可忍”，若是逢到了让人悲伤的事情，是该忍照样不忍呢?若是达到了必然的境地，本人能够忍，但有些事情是否是就应该忍呢?
圣凯法师:一说到忍，我们住往会想到这小我很软弱无能，被他人侮辱了，又无能为力，所以忍受吧!忍没有是这么一回事。忍是有聪慧的。仿佛上公共汽车一样，您总是没有上，皆让他人先上，最终您等了一天皆没上。该轮到您上的时间，您照样要上，对没有对？我虽然没有去跟人争，可是轮到我上的时间我就去上，并没有是说我没有谦让。有些损害，如果对我们小我的，我们要忍。可是，对释教、对一个团体，好比有些人讪谤佛法、损坏经像，我们要出来护教。古来良多盛德皆是为教献躯，这皆是我们进修的模范。
营员：《指月录》里讲，一个大禅师说:我长了疔，我在这“哎呦哎呦”的痛，也有一个没有痛的看着这个痛的。我想问问列位法师，谁如果找着了这个没有痛的，报告我们怎么做的?
净慧法师:您正在说话的时辰，谁叫您说的?——您回覆一句？
营员:是班长让我说的。
净慧法师:那班长便是您的主人了嘛！您的主人曾经找着了，您还问什么呢?
营员:净慧法师，我经由过程这几天的进修，我感觉诸位法师中确实有真修行的，我几也是有一点点修行的。我想问一个比拟明白的题目，能否慈善地通知我，你们之中有几位到达罗汉的果位?有几位到达菩萨的果位?假如到达的话，到了哪一地?最好再通知我们之后怎样辨认?
净慧法师:由于您的问话曾经很明白，也就是说您看到我们这一些法师里边有真修行的，您说您也是修行的，那末谁到了什么果位您应当很清晰，就不消我们来回覆了。
营员:我来源于山东，叨教净慧法师，现今之世有几人成佛?正在哪里?别的，“放下屠刀，一步登天”怎样明白?这人放下屠刀就可以成佛，为何不拿屠刀反而成佛这么难？
净慧法师:第一个题目，现今终究有几个人成佛?正在释教里是属于没有解答的题目。除像释迦牟尼佛正在必然的时候，必然的处所，必然的时节人缘之下，终究成佛。由释迦牟尼佛以后到弥勒佛下生之前，正在我们这个娑婆天下，能像释迦牟尼如许成佛的人没有会再有了。为何呢？由于每个成佛的人都有必然的时节人缘。那末，是没有是说就没人成佛了?还没有是。真正由释教的事理修行到必然果位的人，他所证悟的这个境地可所以取佛对等的，可是他的时节人缘还没有成熟，他的好事还没有具足，所以他还没有能够现成佛的相。假如由这个意义上而言，现今之世有多少人成佛，应该说，没有管是正在中国，照样正在外国，像如许的人，你我劈面没有了解。由于通常真修行的人，通常真正得到了果证的人，往往是韬光隐晦，所谓“真人没有露相，露相没有真人”。我们对释教的自信心，固然一方面是要看这个教法，是没有是人们经由过程修行真正得到了结果，别的，佛说的事理，我们能够正在生活傍边，正在修行傍边去查验它。纵然没有成佛，纵然没有开悟，我们还能够用世俗的伶俐，用我们忠诚的心，来推断它的黑白。
至于说“放下屠刀，一改故辙”，没有过是一个比方罢了。恶贯满盈的人，只要您一念回光反照，悔过自新，古语说，“浪子回头金没有换。”这一些话由它的本意来说，是鼓动勉励那些偏离正道太远的人，顿时悔过自新，放下屠刀，所以我们没有能把它当做一个儿戏来看。这话有很深的寄义，我们关于良多的成语，要由言外往了解它的意义。别以为把屠刀放下，顿时就成佛了。杀猪宰羊的人多得很，您叫他把屠刀放下来，是没有是顿时能成佛啊?手里的屠刀放下来，他内心的屠刀没有放下。只有彻底地把内心的屠刀放下来，他才靠近佛，靠近了佛性，才能够真正领略自身毕竟该当怎样生活.
问:我们初发心学佛的人，怎样往择法择师?
明海法师:我试着回覆一下。首先，不论是什么人来教您，您都应该有敬重的心，那样才轻易辨认明师。有些人会问:若是他是假的，我敬重他，会不会被骗呢?依照我的领会，若是您的心对法敬重的话，有时候一个人有错误谬误，您能看到他有错误谬误，但每一个人都有值得我们进修的中央，正在这类心态下面，即使是有错误谬误的人，他还总是正在向我们说法。固然，他的错误谬误您还看得很分明。再有一点，我们观查一个人，看他说的和干的是否是同等，这是一个很主要的方式。这这不是为了挑他的弊端，仍是为了向他进修。正在这个过程中，您还可以判袂出来明师。当您有了一个很好的教师今后，再经过本人对佛法的进修，逐步正在本人的心里树立一个轨则。这个轨则这不是您发明的，而说正在您心里找到了佛法。那样，对各色各样的思惟派别，您就可以判袂它。这有赖于您对佛法的进修，树立正知正见。
营员:《法音》杂志曾延续两期引见李洪志的“*轮功”是邪法，如今“*轮功”的进步情势是很大的，作为正法的释教该当如何做?“*轮功”的信徒很保护他们的师父，对他人的忠言基本上采用没有睬没有闻的立场。这一些人中有很大一部分人还的确是想净化身心，求得醒悟，那末他们学了这邪法以后有无什么危险？我们应当如何往劝他们？
净慧法师:我想，这个题目该当由两方面来看。李洪志发明一个气功的办法，我们以为还无可非议，可是，把释教扯正在里边，并且正在极大的程度上污蔑释教、诋毁释教，这便是适才一名营员讲的:是可忍，孰不可忍！这几年他们愈演愈烈，我们不得不不做恰当的还击，不然的话，我们释教的护法的心，护法的精力显现不出来。这是关于李洪志本人来说。关于建“*轮功”的人，我以为，他们中的大都全是歧路亡羊。能够说，他们不该当对这件事背什义务。那末，他们会不会经过这个建行真正到达净化身心的目标呢？我想，统统仁慈的人，没有怀什么歹意，该当说照样能够到达强身健体的作用的，不外照样期望他们像适才有位营员所讲的，要择师择法，要弃恶从善，可是，生怕照样要有肯定的时候，我们能够等待他。
营员:净慧大僧人，我看到上海玉佛禅寺真禅法师为柏林禅寺题了一个春联:“闻香柏子吃茶往，弄影天光洗钵来”，这个意境请大僧人为开示一下?
净慧法师:您面前有茶杯没有?
营员:有。
净慧法师:有，品茗！
营员:我有两个题目想讨教。第一，有的建行人为了可以终极住生，学佛心切，乃至贪学佛法，搏命的建善布施。这类有固执心的人能建成佛吗?第二是有关建没有净观的题目，建行人为了削减或消弭本人的贪念，把挺美妙的物品想得很龌龊、或曲解一下，莫非这没有是一种恶念吗？
济群法师:我先回覆第二个题目。什么是恶念?什么是善念？对本身或对他人会形成损害的叫恶念，若是对本身或对他人没有容易形成损害，就没有能够叫做恶念。我们建没有净观，主若是为建行摆脱效劳的，那末对那些寻求摆脱，而又没法清除心中愿望、固执的人而言，才有必要去建没有净观。
关于第一个题目，干善事是否是也是一种固执呢？学佛修行的全部进程便是一个排除固执的进程，可是由于我们由无始以来，正在我们的看法内里，自己曾经固执惯了。比如说，一个人喜好干坏事，那末现正在要叫他去干功德，他就要有相称的固执。假如没有固执，他也许很难干起来。可是，伴随着他的修行条理的进步，这类固执就要慢慢地废弃，到达没有固执。也便是说，固执是为了没有固执效劳的。
营员:今天下午圣凯法师讲:有求皆苦，无求乃乐。我对这句话不太明白，我想人生在世，每干一件事全是有求的。比如说，用饭是为了在世，来到这儿是为了求佛法，我想诸位法师落发也是为了明心见性，开悟成佛吧。那末这个“有求皆苦，无求乃乐”的这个“求”如何解？第二个题目，中国历史上儒释道三家并存，我以为佛教和儒教区分算不上太大，最大的区分是一个入世，一个出生避世，那末佛教的存在对社会发展有什么主要的意义呢?
圣凯法师:今天下午我讲到有求皆苦，这个“求”是指贪求的求，也就是说，您对事物起的贪婪。我们求摆脱的这个“求”取贪求正在实质上有区分。中国历史上释教跟儒家的奋斗很剧烈，释教跟儒家的区分应当说是很大的，不但仅正在入世、降生这一点上。道安大家有一本《弘明集》，内里就专门收集这一些材料。大家归去能够找来参考。
问:开悟是不是只有坐禅这一种方法来实现?
菩提法师:打坐仅仅是取得开悟的一种办法，也有其他的办法，例如我们很虔诚地、用心一念地往读诵某一部大乘典范，那也也许开悟。开悟并非像我们常人所设想的何等神奇、细微。悟有大悟和小悟。正在迷取悟之间，我们先前没有理解的事情是迷，分明以后是悟。建证的开悟是指了达诸法的法相和法性。
问:开悟之后会是什么样的?
菩提法师:我只会根据一个例子来阐明。一个蝌蚪，它的母亲田鸡跳到了岸上，再回到水池以后通知小蝌蚪外面的情形是什么样的，无论田鸡若何刻画，蝌蚪仍旧没法体验。开悟的情形还应该是如许的。
问:在数百年之前，赵州僧人接引后学的时辰便是一句话:吃茶往！本日大僧人也是叫我们吃茶往。敢问大称尚，吃完茶之后再什么往?
大僧人:洗钵往！
营员:这两天上殿我以为特殊乏，早上四点半就把我叫起来，我坐在那边想，好生之德观世音应当谅解我这类心境，发发慈悲，别让我们起这么早，我想上殿应当是能苦其身尔后能建其智的，我确切真的没有想上早殿，但若是没有上殿又忧虑增加我的业障，就特殊惧怕。上殿后又特殊乏，回到宿舍跟人人发发牢骚，再上殿又以为自身加了业障，又立刻后悔，老是那样颠三倒四，内心比力狐疑，想要静波法师可以赐与开示。
静波法师:这位营员提的题目带有普遍性。我以为，学佛要变化本来那种思惟看法。《中论》上讲:“没有依世俗谛，则没有得第一义谛;没有得第一义谛，则没有得涅槃”还就是说，上殿是需要的，特别当您目前还没有安闲的时候，还在斤斤计较的时候，您照旧要上殿。由于没有依法则，人就放逸了。可是，您真的有一天安闲了，您就会以为上殿还没有什么。目前您照旧要锻炼本身，仅仅是几天的时候，我们信赖您咬紧牙还会挺过来。您目前以为异常痛苦，可是未来您会发明这个痛苦完全是您自已制造出来的，由于您厌恶，您以为乏，所以您就认为是一个压力。日夕课诵意义异常大，我适才说了，没有依世俗谛，则没有得第一义谛，这个端方照旧要有的，不然的话，出家人就什么都没有用做了，那就麻烦了。我信赖，您学佛就应该由这里起头，坚持下去有一天您才会以为没有苦恼。固然，这须要一个进程，这个进程乃至很艰苦。可是，若是没有完成这个进程，学佛是没有希望的。
问:人在在世的时分能不能够亲眼见到谢天谢地?别的，济群法师本日提到苦行的题目，那末出家人过着隔离男女情欲的生活，是否是一种苦行?日本的出家人是有家室的，您如何看待这个现象？
贤空法师:现生能不能见到谢天谢地，这在《大势至菩萨念经光滑油滑章》内里已讲到:“忆佛念经，现前当来，必定见佛”，所以在世的时辰还能见到谢天谢地。
济群法师:“饮食男女，人之大欲存焉”。那落发人为何要战胜凡世的这类情绪生活呢?由于佛陀深刻地意想到恋爱为我们的人生带来取之不尽，用之不竭的祸殃。正在佛经里面有一个比方，说人对情绪的追逐，就像舔刀口上抹的一点蜜一样，虽然舔起来很甜，然则您的舌头随时皆会被割破。所以正在人间上受到情绪损害的人实正在太多了。落发是为寻求人生的摆脱，那末自然就要废弃这类生活了。不克不及这个也要获得，阿谁也要获得，什么皆想获得，世上没有这么自制的事，这便是顾此而失彼。然则此和彼之间什么是轻的，什么是重的，您要看准了然后再做挑选，不必要稀里糊涂的。日本和尚是有家庭的，当然是一种不太一般的现象。然则日本和尚受的是菩萨戒或者是五戒，没有受比丘戒，所以由严厉的意义上来讲，他们不管是落发人，他们属于济世释教。那末，由济世释教的意义上来讲，他们立室又是属于公道的。
营员：因果关系正在释教傍边非常重要，乃至作为一个道理，但是因果关系正在西方哲学中是受到嫌疑的，由于您没法论证什么是因，什么是果，和它们为何是因果关系。
净慧法师:释教的实践是建立在因果上面的，释教的教法是释迦牟尼佛亲证的，既然是一个亲证的物品，我想其实不由于目前有些人思疑，我们就能够坚定。释教降生到目前2500好多年，有多少人思疑过，有多少人反对过，有多少人希图一会儿把它摧毁，然则它的生命力、它的真理性仍然还照射着人世，所以西方哲学的思疑，它往思疑它的，它的思疑其实不可以坚定因果律这个铁的事实。
问:上午听济群法师讲关于性命的来源，我没听清楚明明。玄门用一个阴阳图来丧示全部性命进程，释教呢，济群法师本日讲便是缘起。那末，哪个更靠近真谛，是玄门仍是我们释教?
济群法师:这位营员说对生命现象的诠释，道家有道家的诠释，佛家有佛家的诠释，他想知道的是，玄门徒说得有事理，照旧释教徒说得有事理。我感觉，玄门徒以为玄门说得有事理，释教徒以为释教说得有事理。
营员:我来源于甘肃的一座小城，我正在这儿主要有两个心愿。首先我代表我们那儿的居士感激净慧大僧人、感激柏林寺。我此次能来，除柏林寺给我这个机遇以外，我们那边的居士对我还有很大的撑持。然则当我坐正在这儿听闻佛法，我就想到了我们那边的居士，他们正在我们阿谁小地方进修佛法碰到的艰巨、阻力稀奇大，然则他们仍旧勤劳、固执地进修佛法，所以我恳求法师们有机遇到我们西北的小地方往弘法利生。由于你们常到大城市弘法，我们那边很不轻易见到真正宏扬佛法的高僧盛德。别的，本日我品味赵州茶的时间，还想起了我们那儿的居士，我第二个心愿，便是回往的时间能不能带一点真正的赵州茶，让他们还尝一下吃茶的味道。
净慧法师:方才来源于甘肃的这位居士的谈话，使我们感应极度的内疚，我们没有可以很好地照料那些边远地区的佛门生，作为一个和尚面临那么多渴求佛法的人，我们感应极度的内疚。您的心愿，我想赵州茶并不一定便是这碗水，真正的赵州茶，大师早已喝过了，不论是来了照旧没来。本日晚上的柏林夜话，该当说是极度有意义的。只管各方面的定见看起来另有不合，可是每个人都讲实话，这极度难能可贵。正在这里有几个问题我想做一点阐明。
生活禅夏令营主如果针对正在家的青年人佛弟子来举行的。我昨天正在开营式的讲话中还说到，正在家众、还俗众皆是我们这个教团的一分子。正在家众和还俗众的区分是什么?无非便是正在戒律上的区分，释教供认正在家众的生活是公道的，只要根据三皈五戒十善来生活，你们的生活便是清净的。你们能够谈情说爱，还能够想你们心上的人，然则要根据五戒的规定去做，没有能错位，错位了便是犯戒。至干说到建没有净观，它主如果还俗众对治贪欲的秘诀之一，所以并没有是说要每小我皆这么建，还没有是说要每小我把统统的人皆想成是一包脓血。然则事实上，我们冷静地思索一下，我们每小我是没有是就那末清净、就那末清洁？现正在你还有一口吻的时辰，有情有爱，当那口吻没有的时辰，生怕再好的朋侪皆没有敢，小我单独地和你接触，是没有是这个原理?所以我们既要明确世俗生活有公道的一部分，但并没有是说全部皆是公道的。我们能够冷静地想，这没有是一个狡辩的题目，这是一个事实。你们还瞥见过死人，还瞥见过抱病的人。还到医院里去过，还到太平间去过。还到火葬场去过。我感觉人要有这类思索，没有这类思索，我们一味地只想人生完满的一面，没有想到人生缺点的一面，我们就会没有知道本人应当什么、没有应当什么。所以，释教一方面一定世俗生活有其公道的一面，但人生缺点的一面一定要经由过程佛法来补偿、来净化、来提拔。
适才另有一名同砚说到儒教和释教一个入世、一个降生，既然只有这一点点的差异。那释教的存正在另有什么意义呢?我以为便是这一点差异，意义就正在于此。降生并非叫我们每一个人脱离这个天下，把我们每个人由娑婆婆天下搬到天国往。所谓降生是指即世而降生，便是要净化这个天下、提拔这个天下，使这个天下沿着一条精确的途径来进步。降生和入世严格地讲，是一个事物的两个方面。正在我们念念傍边，都有降生和入世如许一些疑惑正在奋斗，所以想要我们要很好地晓畅降生毕竟是什么。释教存正在的真正价值便是由于它是缔造降生。
还有的营员提到我们要排除固执，那末干善事也是一个固执，应该说释教正在它的世俗谛上是有善有恶，并且教我们要“诸恶莫作，众善推行，自净其意，是诸释教”。这是已往诸佛的教戒。善恶黑白，释教照旧分得特别很是分明的，释教绝对不全是打圆场，绝对是以大智慧来分辩什么是善，什么是恶;什么应该干，什么不该该干。
寻知觉悟数载翕 端应禅机五叶集
法云荫护愿造诣 领悟觉林有归期
2026年1月1日下昼，杭州佛学院艺术院2019级研究生“领悟觉林”结业作品展揭幕式正在杭州灵隐寺直指堂举办，来源于杭州佛学院艺术院的学僧、先生和杭州市属寺院代表、社会各界佳宾等100多人参与揭幕式。杭州市释教协会会长、杭州佛学院院长光泉法师宣告“领悟觉林”作品展揭幕。
“领悟觉林”杭州佛学院艺术院2019级研究生结业作品展，共展释教书法篆刻、人物制像、人物绘绘三个专业的两百余件作品。这一些作品由研究生班五名结业生创作，每一件作品皆蕴含着学僧的勉力研究和先生的辛劳引导。 《华严经》云：“心如工绘师，能绘诸人间，五蕴悉由生，没法而没有制”。借觉林菩萨偈为此次作品展命名为“领悟觉林”，旨正在警励我等，时刻没有忘初心、本身任务，照顾作为，以工巧入道，取佛相应，念念没有离教中；当知意起心作，本是释迦经论，我等应自中取法，心跃于纸上，显正在今朝。
▲戒心法师代表研究生班毕业生讲话
戒心法师代表杭州佛学院艺术院2019级研究生班门生讲话。他说，举动、看法，可通过视觉转达。此次展出的作品所施展阐发的思惟，是取诸佛菩萨的聪明取慈善相照应的，映射出艺术院学僧正在佛学院的佑护取教育之下，汇流成海，森然成林，洋洋洒洒。学海无涯，惟有前行。学艺的进程，实在便是自我建行的进程。作为出家人，学建并举，不停锤炼、升华自我，把心之所想绘声绘色，将人间的夸姣，用释教艺术的奇特体式格局显现出来。他感激杭州佛学院开设释教艺术专业，为人人供应一个较好的进建平台，感激列位先生的谆谆教育取仔细引导，戴德学建路上的统统善缘。
▲杭州佛学院院长光泉法师正在开幕式上致辞
杭州佛学院艺术院的开办，得到了各有关部门带领和中国美术学院的撑持和辅助。杭州佛学院院长光泉法师正在讲话中回想了开办杭州佛学院艺术院的艰苦历程。他对中国美术学院一批艺术家多年来为杭州佛学院艺术院支出的血汗透露表现衷心的感激。光泉法师说，用传统文化浸润释教，深度发掘释教文化中对当代社会有益的，相符社会主义焦点价值观的内容，来推动释教中国化的历程，这表现了文化繁华的浙江省示范取探索。光泉法师说，开办杭州佛学院艺术院，旨正在施展释教艺术净化人心的积极作用，培育具有必定的释教艺术鉴赏能力取释教艺术创作的人才。光泉法师充分肯定展出作品的社会价值和艺术水平。“十年进修一门身手只要保持终有大成”。他鼓励学僧珍爱正在艺术院学到的常识，为社会创作出更多更好的释教艺术作品。
▲杭州佛学院艺术院先生席挺军代表讲课先生谈话 鼓励门生
▲杭州佛学院艺术院2019级研究生班班长通奕法师主持开幕式
佛学院是经国家宗教局答应的全国独一一所设有释教艺术专业的佛学院。其所建立的释教艺术院以中国传统文化艺术为教授教养内容，构建一套完备的传统取当代相结合的教授教养体系，其教授教养、创作、研讨标的目的和探讨结果，正在我国释教界具有前瞻性和示范性。
▲杭州佛学院艺术院2019级研究生班毕业生取光泉法师合影
▲杭州佛学院艺术院学僧取院长等合影留念
▲世人旁观作品
▲杭州佛学院艺术院2019级研究生“领悟觉林”卒业作品展
正在杭州灵隐寺直指堂展出将于2026年1月10日竣事