“《无量寿经》上说得很理解：‘发菩提心，一直专念’，若是不发菩提心，单有一直专念不克不及往生。已往李炳南老居士常讲，一万个念经人，真正往生只有两、三个。为何那末少？（便是）虽保证一直专念，（却）没有发菩提心。”
“真正发菩提心，临终一念、十念决议往生，为何？他已是上善之人，已够资历了，只要动一个动机，发愿想往生就胜利。所以，我们要细致去思惟经文，不能够模糊念过。”
《无量寿经》上跟我们讲，“三辈往生”中述：“发菩提心，一直专念谢天谢地。”这个说得更分明、更明了了。我们这一生傍边只有一个标的目的、一个方针，专念谢天谢地，这就可以往生了。可是要记着，前面也有一句话，“发菩提心”。您要不发菩提心不可以往生，一定要发菩提心。（净土秘诀法师《学佛问答》）
极乐世界虽然有四土之辈，然皆以‘发菩提心，一直专念’为往生要件。不为自身便是菩提心，统统为佛法，统统为众生，心量愈大，成绩愈殊胜。（《如何念经往生成佛》1997年4月讲于洛杉矶）
“《无量寿经》讲往生的前提，无论是上辈、中辈、下辈，最主要的前提‘发菩提心，一直专念’。假如我们只保证一直专念，没有发菩提心，不克不及往生。再说一句老实话，真正发菩提心，没有念经还能往生。”（《地藏经课本》）
菩提心的本体
菩提心的本体便是好处统统万物、让他们得到如来正等觉果位的企求心，《现观肃静论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为统统诸佛之种子，是净法长养之良田，若发动此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发动之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之基础。
《大智度论》卷四十一云（大正25·362c）︰‘菩萨初发心、缘无上道，我看成佛，是名菩提心。’
此菩提心之内容，即‘众生无边誓愿度，苦恼无尽誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛道无上誓愿成’之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心等于两利之愿心，其体广阔，其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者。旧译《华严经》卷五十九云（大正9·775b）︰
‘菩提心者，则为统统诸佛种子，能生统统诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白皙法故。菩提心者，则为大地，能持统统诸人间故。菩提心者，则为清水，清洗统统懊恼垢故。菩提心者，则为大风，统统人间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧统统邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照统统万物类故。菩提心者，则为明月，诸白皙法悉圆满故。’
别的，《菩萨地持经》卷一亦谓菩提心是统统正愿之始，菩提之基础，为大悲及菩萨学之所依。且谓发菩提心有四种缘，即︰
（1）诸佛菩萨见闻凶多吉少神通变革，以之为增上缘，乐佛之大智而发心。
（2）未见闻神通，但闻说菩说起菩萨躲，以之为增上缘而发心。
（3）未闻法而自见法灭相，为护持正法而发心。
（4）未见法灭，但见乱世众生为苦恼所恼乱，即发菩提心。
菩提心的重要性
修行的进程便是一个忏罪、积资的进程。关于凡夫来讲，消灭业障、积聚成佛资粮的统统窍诀中，最殊胜的便是发菩提心！
《进菩萨行论》说"菩提心如劫终火，刹那能毁诸重罪"。要想证悟空性，菩提心是最壮大的利器！
菩提心可以使我们花很小的工夫，得到最大的、危如累卵的好事长处！一石二鸟。要知道，一样念一句谢天谢地，有没有菩提心摄持，两者好事有如截然不同！
《大日经》将密宗的基本思想归纳综合为三句话：“菩提心为因，大悲为基础，轻易为终究”。发菩提心，建菩萨行，成如来果，是密法的焦点。密法的统统建持，如念咒、建明点、建拙火、礼佛、扶养等，必定要与菩提心相应，方能证道、入道。因而菩提心被喻为“成佛的种子”。
寂天菩萨正在《进菩萨行》中将菩提心的好事归结如下：
1．能消重罪，即清除无始以来的罪障。
2．能获妙乐，即取得最殊胜的安泰。
3．能为所求，即获得想要获得的幸运。
4．名至敬回，即受到人取天人的敬佩。
“众生导师以慧观，彻见彼心极名贵，诸欲出离三界者，宜善对峙菩提心”。菩提心，便是圆满无上聪慧之心，它是建立在慈祥和空性的基础上的，又是二者的统一体。发菩提心，便是为了众生的长处而提议的一种求取无上菩提的朴拙志愿和行持。
由建证的次序递次上，菩提心顺次可分为三种（由低到高）
1．愿菩提心：
“愿为百业之先”。具有伟大的理想，弘深的誓愿，这是建菩萨行的先决条件。愿菩提心，便是要首先发大愿，上求佛道，下化众生。如我们正在皈依时所发的四弘誓愿：“众生无边誓愿度，苦恼无尽誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。谢天谢地的四十八愿，地躲王菩萨的“天堂没有空，誓没有成佛”的大愿均为我们作一个模范。
2、行菩提心：
愿心是行心之始，行心乃愿心之成。有了愿菩提心，又付诸行动，将它进步为行菩提心，那末这个志愿就会深深地渗透到我们的潜意识当中了。此时，我们所发的愿心，所持的戒誓，所行的修持，一定会有珠联璧合的结果。寂天菩萨那样赞叹此心：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”
3、胜义菩提心：
它是慈善取空性的同一。此心一发，即已悟入无生法忍，转识成智，证得真如实相。这类境地是没法用言语所表达的无上聪慧，不生不灭，涅磐悄然。以上的愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心能够视作发菩提心的三个阶段，但又各有择重。愿菩提心，择重于发愿；行菩提心，择重于深悲利他；胜义菩提心择重于体证般若。三者相得益彰，不可分割。
菩提心的分析，哪怕象火花一样的一闪念，就已具足无量的好事。正在佛经中，奖饰初发心的菩萨为“众生之上首”，可见发菩提心对学佛人是很主要的。
若何发菩提心呢？ 首先要懊悔罪业。 正在一个布满懊恼和罪业的心中是发没有起菩提心的，纯洁的菩提心必需正在三世清净的心中才可以生根、抽芽。例如，一个瓶子要装纯洁的水，首先就要把瓶子洗清洁，再注入净水，若瓶子没有清洁，再纯洁的水倒进去，都市酿成污水一瓶。可见，懊悔罪孽是发菩提心的第一步。
佛陀《四法经》中宣：“若菩萨摩诃制诣四法，减先所制暂积过罪，多么为四？所谓悔悟行，对治行，禁止力，依止力。”寂天菩萨正在《进菩萨行》中，做了适度调剂，具体地叙述了忏悔罪业的历程和方式：
第一步：发露先罪（悔悟行）
将本人心中的罪孽分析出来，好像泻腹中的毒物，那样能够躲赦罪感潜正在正在心里深入作崇。
第二步：依止三宝（依止力）
探求精神上的依托，以消弭心里的惊骇取不安。就好象病人要探求大夫，获得有用的医治和接济。
第三步：依教对治（对治行）
以佛法来调伏苦恼，广建六度，十善四摄，积聚资粮，规复道力。好象病人要在大夫的指导下服药、调治、规复健康。
第四步：誓不立功（阻止力）
就象痊可后要常常当心饮食，注重冷暖免得再度激发疾病。一样，发露罪孽，平静以后，必需严持戒律，精举行持以防备罪孽的再度发生。
以上四步调是后悔罪孽的最有用、最圆满的要领。像如许习建作业，本来“五毒”炽盛的心理温床，就会逐步转化为安祥、慈祥、聪明的泥土，菩提心的种子一旦播下，自然就会生根、开花、成果！
第二、视统统万物如母。 若只是懊悔罪孽，却没有可以将自身的好事回向为无量的众生，那还没有可以举动当作发菩提心。为培育我们对众生的慈祥之心，能够先观想我们的母亲，为了哺育我们，所支付各种辛苦，所接受的各种痛苦，首先对自身的母亲升起热诚的激烈的慈善之心，报恩之情来，并乐意为了母亲取得安泰和幸运，支付自身的统统……，逐步将这类慈善心扩大到你的亲人，伴侣；接着再做进一步观建，正在无始的轮回中，无人没有曾是我们的母亲、我们的亲人（包含人、伴侣、暴徒、邪魔、直至统统友谊），我们应将他们视如已母，没有惜统统代价，率领他们脱离苦海，取得安泰，以报亲恩。此心一发，菩提心的种子就已成熟了。
第三、转逆缘成为法道资粮。
当我们受病苦摧残，他人枉口拔舌，遭遇失利的攻击等各种逆缘时，我们没有该见怪于任何他人，而应找出题目的关键“执我”。所有的佛法均是针对此症而建习的。此时，应服膺用寂天菩萨的“自他交换法”作如斯观建：无人曩昔没有曾为我的怙恃，我应思惟他们的长处多于本身的长处；舍弃“自我”，多站在他人的角度考虑题目，承当他们的痛苦；再进一步观建，损害我们的人，事实上是为我们供应建持的机遇，应把他看成是赞助我们的善友；我们所受的病苦，是鼓动我们英勇习建佛法的动力。如斯一来，我们没有只没有该对他们起嗔厌之心，还应升起戴德之情，转逆缘成顺缘，造诣法道资粮。
菩萨行者所发菩提心，必需具有两种欲乐。
1．欲度统统有情出存亡苦海。
2．欲成无上菩提（成佛）
若只欲利他，不求成佛，只是大悲心，是不是菩提心。
若但求成佛，不为利他，只是自利心，还不管是菩提心。
正在密法中，建身和建心（发菩提心）的理论和实践要有机地结合起来，即定慧双建，身心双建。只有那样，才可以包管我们的学建念头正直、目标明白，成绩无上佛道。若没有菩提心的指引，纯真地寻求“建法”，日久功深，得来的只会是“狂慧”取“邪灵”，不克不及证道，进道！不但不克不及成绩佛果，反而招来进天堂之因！
前秦弘始三年（公元401年），冯翊万年（今陕西西安一带）一个姓魏的人家。妇女寇氏中午梦见天竺僧人将无数鲜花洒在自身的居室内，清晨醒来，便有了身孕。第二年仲春八日，生出一个男孩。此日，家庭中洋溢了奇特的香气，不知道从何而来的光亮照射墙壁，良久才熄灭。母亲看孩子生时有凶兆，便为他取名灵育。
这个孩子便是厥后的法师玄高。
玄高小时，因受人们垂青，又被称做世高，他十二岁便想辞亲进山修行，怙恃无论如何没有许诺。过了些天，一名书生来他家借宿，说本人想到中常山中隐居，怙恃一想，本人的孩子还早有此意，只是爱之过头，割舍没有下，目前何没有让他随这书生进山呢？强留究竟没有行。事情就这样定了。黄昏，怙恃和村人送他们上路。第二天早上，又有村人来看望世高，怙恃骇怪没有已，问道：“昨天各人没有是把他送走了吗？如何目前又来呢？”村人还摸头没有着：“什么？我们连他走都没有晓得，如何会说送他呢”怙恃蓦地觉悟：本来迎送孩子的全是神人。
世高一上山，便要落发，山僧说：“没有行。怙恃没有应允，怎能度您落发？”他只好临时软磨硬泡，谈判了多少天才获得许可。世高满意了愿望，一喜悦连名字还改成了玄高，暗示完全背弃世俗，间断中止尘缘。
玄高法师本性智慧，进修典范一挥而就，十五岁便能为山僧说法。受戒今后，玄高专门研究禅律，他传闻闭中有位佛驮跋陀禅师正在石羊寺弘法，便去拜师进修，只十来天便精通了禅法的妙处。跋陀不由赞美：“善哉，善哉！这个佛子，能领悟到那样深的水平！”执意不受师礼。
玄高法师手持锡杖云游到西秦（十六国之一，正在今甘肃南部）隐居麦积山。山上有学僧百余人，都对他推崇备至。秦地高僧昙弘还恰正在此地隐居，取玄高非常和睦。外国禅师昙无毗法师游到西秦，解说禅道，然而善心定于一处的三昧正受境地，幽邃高明，陇右僧众基础不接受，玄高法师传闻后，便率徒众往由他受法，学了十天，昙无毗法师便要向他讨教。
僧众一多，不免滥竽充数，有两个河南来的，外貌尊重，心胸妒忌，经常在背地里肆意作为，冒犯戒律。他们趁昙无毗法师西行之际，向河南王的世子曼谗害玄高，说他积累徒众，将成为祸殃。世子听信诽语，当下便要对玄高法师脱手，河南王没有答理，他便将玄高法师赶到河北的林杨堂山。这座山陈腐相传，是仙人的居处。
玄高对这一场遭受没有屑一顾，他神情自若，成天带着三百徒众修行，禅定境地沧海桑田。还许是他虔敬修炼的感到吧，禅堂的钟馨没有敲自叫，香炉的香还油然而生地披发气味。求仙问道者，没有时来嬉戏，但从未受过毒虫猛兽的损害。他的门徒还经心修行，出息很快，个中陇西人玄绍法师深参诸种禅法，有很高的神力。他能让手指流出清香清洁的水，供玄高法师洗漱。他还经常弄到非人间所有的花取香，供奉为佛祖。
当初的昙弘法师，此时正正在四川一带游历。河南王敬慕他的高名，派使者往请他。昙弘法师想了一想便答应下来。正在河南，宾主的礼节刚一行完，昙弘法师便对河南王说：“大王既然见地深远，晓得恭敬高人，却为什么还听信忠言排挤玄高法师呢？我没有远数千里，辛辛苦苦来这儿，难到是觉得本身当得起您的约请吗？没有，我只是为了替他说清这件事罢了。”说完拂衣而出。河南王一时羞愧满面，便当即派使者恭请玄高法师。
徒众中，有的劝他不必要下山，说：“当初他们那样看待您，现正在怎能容易就去呢？”玄高法师答道：“出家人以普济众生为怀，不用计算以往。”说服了门徒，便整理行装，筹办下山，溘然暴风大做，电闪雷鸣，树林摧折，石头转动起来，塞满了下山的路，世人一时变了表情，玄高法师晓得，这是山中神灵正在拦阻他，便暗诵密咒：“我曾宣誓宏扬法，怎能正在一个中央恒久滞留呢？”因而风停云散，顽石让路。玄高回到城中，上自王侯，下至臣民，都对他极为敬服，以他为国师。
弘法终了，玄高法师脱离河南，来到西凉，国王沮渠蒙逊对他非常注重，他调集境内英才，阐扬玄高法师的讲授。玄高法师的门徒中有个西海（今青海东、甘肃兰州一带）人梵僧印，志量褊狭，有一点出息便骄傲自足，说自身已证得罗汉果，禅法再没有什么可参悟的。玄高法师见状，还没有训斥，还没有听任，他暗用神力，让僧印正在禅定中，遍见十方无极天下，和诸佛所说的分歧秘诀。僧印全部炎天皆花正在了寻找他所见的秘诀上，找来找去，发明没有穷尽，才蓦地觉悟，马上羞愧惊惧没有已。
北魏攻打西凉，魏王拓跋焘的娘舅阳平王杜超恭请玄高法师。达到平城，他普遍宣扬禅法，太子拓跋摇拜他为师。
拓跋摇遭遇谗害，一时不知道如何是好，便问玄高法师：“师父啊，这个虚而不实的坎阱，使我白白地遭罪受苦，该怎样摆脱呢？”玄高法师便让他作金灼烁斋，忠诚懊悔七天。拓跋焘便做起很希奇的梦，梦中他瞥见祖父和父亲手持利剑，言辞猛烈，斥问他为什么听信忠言，无端猜疑太子。拓跋焘惊出一身盗汗，立地调集群臣圆梦。群臣纷纭说：“太子毫无不对，确切如先皇神灵所言。”经由这件事，拓跋焘便对太子言听计用，他命令太子辅佐处置惩罚政务，统辖统统。
崔皓和寇天师，是正在拓跋焘处非常受宠的人，这两个人担心太子即位后夺掉他们的职权，便四周扬言：“当初太子确实有谋反的野心，只不过利用了玄高的道术，让先帝降梦，才得以掩饰，若是不将妖僧诛灭，遗祸无穷。”拓跋焘闻之怒形于色，命令将玄高法师投入狱中。正在此从前玄高法师便早已秘密地对门生们说：“佛法要衰灭了，我和慧崇公，大提要首当其祸吧！”慧崇法师是凉州人，正干尚书韩万德的门师。安定五年（公元444年〉玄月，两个人都被软禁。玄月十五日，正在平城东南角被害，玄高逝世时年仅四十三岁。
玄高法师被害时，门徒们并不了解，他们一个个焦急地守候动静，夜不能寐。半夜天溘然一道白光飞来，绕着佛塔转了三匝，飘进禅房，门徒们骇怪不已，这时候听见光中有声音说：“我已死了。”门生们才了解本相，马上寺内哭泣声大做，震的宿正在树上的鸦雀皆飞走了。
正在六百里外的云中郡，玄高法师的大门生玄畅法师凌晨醒来，忽见一人前来通知他师父有难，并给他一匹日行六百里的马。玄畅法师扬鞭返回首都。门徒们包将玄高法师的尸身运回，玄畅法师见状，抚尸痛哭，边哭边说：“大法现正在衰微了，也有再起的一天吗？如果有，请僧人坐起来，僧人德性怪模怪样，一定能保证。”话音刚落，世人便见玄高法师微微睁开两眼，目光和悦，神情怡然，通体出汗，香气盈绕。稍停半晌便坐起来对门生们说：“佛法还应宣扬，只是随外缘变革，有盛有衰。但你们要记着，盛衰是外正在的事迹，佛理却清净永久。我只有一点顾忌，你们不久就会和我一样，只有玄畅可以南行。你们死后，佛法便会再兴。你们要好好存心养性，不可动摇信奉，半途悔恨。”说完便卧下断气。
北魏的僧正（经管释教事件的仕宦）法达法师，早就对玄高法师佩服不已，但一向未能从他受业，忽闻凶讯，失声痛哭：“圣人已逝，从此依傍何人呢？”接连几天都不用饭，不时地召唤：“玄高圣人进退无碍，为何不现一次形呢？”一次话音刚落，便见玄高法师从空中降下，法达急速肃然起敬，恳求救护。
“君罪业深重，实难相救，有什么法子呢？不外从今往后，您若依大乘法苦苦反悔，会得较轻的报应。”玄高法师慢慢地说。
“离开苦报之后，愿法师能救我。”法达法师步步紧逼。
“我心胸一切万物，怎么会单单救助你一个呢？”玄高法师淡淡地回覆。
“法师取惠崇公转生哪里呢？”
“崇公经常乞求往生乐园，如今已遂了心愿。我却愿生在恶世，救护挣扎于无边苦海中的众生，如今已转生阎浮提（须弥山南洲名，即人类所居的地方）。”
“不知道法师已修炼到什么田地？”
“我门生中自然有些人了解。”说完便不见了。
法达法师厥后密秘寻访玄高法师的门生，门生们都说他是得忍菩萨。得忍菩萨没有迷恋西方净土，频频地降落到恶俗