“如是世尊！若诸比丘未得罗汉，未尽诸漏，于此六处不得不摆脱。”真正的统统诸漏六处还没有完整的离欲，那就算不上真正的摆脱。“若复比丘正在于学地，未得增上乐涅盘，习向心住，尔时成绩学戒，成绩学根。后时当得漏尽，无漏心摆脱，以致自知不受后有；”也便是说我们还正在学地，我们还没有证阿罗汉——四果之前皆叫学地，有学便是学地，还没有增上到涅盘的境地，那麽我们的心啊，仍是要修习修学，要学什麽呢，还要学戒,学根。我们成绩了自然，就没有什麽能够固执了，然则没有成绩阿罗汉之前，戒是必必要的，学根也是必必要的，正在六处上皆要居心的。那麽只要持续的居心，戒定慧三学皆正在增上，後时当得漏尽，到後来一定会成绩的，一定会摆脱的。“当于尔时，得无学戒，得无学诸根。”您由有学，戒、定、慧三学顺次向上促进，您一定会摆脱，正在那个时候您就会获得无学戒、得无学诸根。由有学到无学，便是精进的意义。
下面便是比方，为什麽要从有学到无学。“比如婴童愚小仰卧，尔时造诣孺子诸根；彼于后时逐渐增加，诸根造诣，”就像小孩子一样，他刚开始的时间身体的生长还小，孩子的统统跟大人总是有差异，那麽渐渐渐渐的长大，他的诸根就渐渐渐渐造诣一样，在学地者，亦复如此，学地就像小孩，到无学就像大人，“当于尔时造诣父老诸根。在学地者，亦复如此，未得增上安泰。以致造诣无学戒，无学诸根，若眼知识色，末没有克没有及妨心摆脱、慧摆脱，意坚住故，内建、无量、善摆脱，考察生灭以致无常。”我们由有学到无学，便是一个精进历程，那麽您到了无学的时间，您的六根，我们比如说眼根看到了外在的统统色，都没有容易阻碍您的心摆脱。也便是说，我们常人的建行便是在根、尘、触之中去领会。我们没有造诣之前，六根触六尘发生的是爱、与、有，便是执与、固执，可是您到无学的时间呢，六根触六尘，外面的六尘就没有容易阻碍您，没有容易使您固执，没有容易阻碍您心灵上的摆脱。为什麽？由于我们的意曾经坚住，便是说我们的意根曾经安靖，没有容易再贪与，所以意坚住故，内建，无量，善摆脱，我们向内考察，我们统统的摆脱全是由於这模样的，尤其是考察生灭以致无常，我们的正念，没有容易脱离这个。没有管色，声，香，味，触，法，我们的考察没有脱离，它是生灭的，它是无常的。若是您六根触六尘的时间，念念全是跟这个正念相应，就没有容易阻碍到摆脱，看到统统色，了解它是生灭法，了解它是无常的，那您还会没有容易让您心启动、染着？没有容易。所以他没有容易再阻碍您的摆脱啦。
可见，修行重点，就正在这个处所，我们常人根，尘，触，一定会爱，与，有，由于我们固执正在实有里嘛。那麽我们若是跟正见相应，什麽是正见呢？缘起便是正见，正见便是缘起，缘起的必是无常、必是生灭的、必是变幻的、非实的，您念念皆跟这个正念相应，您看到统统的色，声，香，味，触，法皆没有会染着，也就没有妨害到您的心灵清净摆脱。由目睹色来说便是那样。後面呢，“耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，认识法，没有可以妨心摆脱、慧摆脱，”一样的，眼睛看到外面的，林林总总没有固执，那麽六根，触六尘皆一样，听到声音也是一样，闻到香味，舌头所嚐的味道，身体所触的意念所起的，这各种统统法，再也没有可以妨害您的心摆脱了。
中国释教史概说：第七章 唐朝的释教(一)释教和国度性质取社会活动 第一节 国…
──释教和国度性质取社会活动
第一节 国家和释教
宗教和政治，虽然有其个此外任务取行业，但正在同一个社会上所构成的教团及国度之间，必然还是有其亲密的干系和深切的联系干系。发源于印度的释教僧伽，本以其独有的戒律，构成为自治团体，少少受到国度或政治上的干取，乃是享有治外法权的一群。这类将佛法取王法井然地域分出来的释教，向中国东渐传布，进步正在独裁君主的社会中时，首先便受到有识之士的严肃批驳。释教正在汉民族间，由崇奉而进修西域沙门之还俗的人数增长，进入梵宇，构成教团，入手下手了社会活动，那样的风尚，渐渐地盛行之时，便取社会及国度之间，发生了各种的干系和牵涉。中国的每一个人，见到还俗人之没有克没有及像他们本身所愿望的那样而没有顾念其家族者，这便成了题目。放下关于家庭中年迈双亲的孝养，及其死后葬仪之解决，也有家族传统的先人祭奠等家族社会中的孝道伦理之行动于没有顾，单独还俗为僧尼，而过寺院的生活。更比较严重的是因为僧尼之专念经道的修行，取此同时正在戒律的规定下，没有得没有处置农耕的出产活动，连带着还免去了百姓的税赋责任。因为这一没有成文的司法，赐取了僧尼的特权，闲韵野鹤者之期待还俗的人数，便急速地增长起来，是以还反应了社会的没有安。梵宇及僧尼数字之增长，无异是加了一样数字的消费者，一方面户口降低，国库减收，另一方面，对常人来讲，大大地加了其出产和课税的压力。梵宇之制立和僧尼之增长，固然是说明白释教教团的繁华，但其过度了的话，便会毁坏到国度社会的平衡，适足取家族制度的社会和国度的财务之好坏，北辕适楚。这关于为政者的态度来讲，要其缄默无语是没有太可能的。