一、广东市代放生护生协会
1、所以前人劝我们，「少说一句话，多念一声佛」，为何？那一声佛，您说福慧增几；说话的时间，不仅没有福慧，还制业。然后我们就看到，一些阿公阿婆一天到晚正在念谢天谢地，古盛德说，那一种人暗合道妙。他什么皆不懂，可是他所做的、所浮现的、真干的，跟那些完整通达的菩萨没有两样。
2、菩萨保证，他还保证，菩萨是统统明晰，他统统没有明晰，然则明晰、没有明晰是别的一桩事情，他两个都保证了。两个都保证了，往生的时辰，档次两个就会一样高；到西方净国，他聪慧就开了，这个我们能坚信。人的茅塞顿开、明心见性还是逢缘没有同。古德有一句话说得好，「但得见弥陀，何愁没有开悟」。
3、那没有能开悟的人，见到谢天谢地就开悟了，缘没有一样。所以我们往生净土见谢天谢地，这第一桩大事，其他的全是七零八碎，没有敷认为道。人间天上再没有想了，那就是什么？那就是弄存亡、弄循环，没有醒目！这是叫甘露法。
4、文摘恭录—净土大经科注（第四00集）2012/6/28档名：02-037-0400
5、问：为何要戒杀放生？
6、方海权答：欲知世上兵器劫，试听厨门午夜声。戒杀放生，小即能使我们本身健康长寿，大即能淘汰天下之杀劫。
7、《首楞严经》中说：人逝世为羊，羊逝世为人，彼此食啖，无有了期。
8、正在植物行将被杀的时分，多挟恨心而收回毒气，而我人不知。
9、故此，人一生起病来即获得绝症、癌症没有再是新鲜事。全是因为吃肉而惹起的，正所谓病由口入，我们没有应再无济于事了。反观狼虎一类野兽凶狠非常，皆是肉吃植物。
10、当今每况愈下，恶凶难训，取肉吃以致吃野兽植物实在不可须臾离，真是狼子野心。故此，我人为本身健康长寿和天下的舒适，必须持素戒杀放生。
两、福州那里有代放生池
1、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还传播于日本和临近的韩国取越南等地。放生的流动是基于众生对等的慈祥精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，还它八两”；若是可以既戒杀又放生，固然好事倍增，此等感到灵验的事例。史不绝书。
2、如一九七四年越南沦陷于共产政权以后，向外逃亡的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去；有的在海上飘流，玉陨香消；有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，按照逃亡乐成的灾黎所述的履历，若是达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎自身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会生效，顺遂成行。
3、正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用自身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，极度惧怕，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼考察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。
4、放生的按照，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应轻易救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”
5、另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，而且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。
6、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎？的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们原本没有由三种净肉；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您该当了解时候了。”雁群回声主动坠地而死。比丘原本没有相信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨展现而来作用他们的。小乘比丘羞愧没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。
7、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行；假如仅仅止恶而没有积德，是没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便创议断肉食、没有杀生；且放生的风尚还由此逐渐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政，年有很多天还活期禁屠；而由中心以致中心，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随晒台智？巨匠创议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼？；陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈晒台山建禅寺智？禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记录的最先。此后由唐至宋及明，无没有流行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位巨匠，还竭力创议放生。
8、明末莲池大家云栖？宏是历代高僧当中发起放生最主动的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三笔》中，还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有宜食众生肉〉等文，鼓舞戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备群众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一大家书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册；尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
9、不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称坚苦的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物回护区。别的，有些人基于爱心或回护自然环境的态度，疏导社会公共不必要乱捕滥杀，以避免毁坏生物互相生克的自然调和，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不不异。若是我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物回护区，到了饱和水平，还会有些人以掌握繁衍和适当的捕杀等体例来调理其生活空间的。
10、因而，我们到那儿放生？若是是鱼，有人用钩钓、网捞；若是是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工生殖的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求生计的才能，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生计的习惯。肯定的鱼类必需生计于肯定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。若是是鸟园生殖的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便也许乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品；若是放之于田野，是不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是是不是还需要放生？是是不是还应该放生？