莲池巨匠所作《戒杀放生文》，精炼圆顿，事理兼备，悲心痛陈戒杀放生之好坏，唤起众生慈善好生之个性，是一篇绝佳的关于戒杀和放生的生动论文，弗成不读，以下为古文原文和文言表明：
人间的人吃肉，认为是千真万确。因而恣意杀生，积了许多怨业。代代相传，互相效仿，竟成为一种鄙俗而没有自以为非。每想到此，我皆痛没有欲生而深深感叹。由它的迷误偏执来看，略有七条，列举如下。
凡是有知觉的性命必然同体。人们吃肉是一大怪事。然而没有认为怪的人，是由于其家族代代相传而习认为常；又由于乡邻间互相效仿而成为一种陋习。若是而今发生了人吃人肉的事，人人必然十分惊讶，迫切要求严惩。为何呢？是由于没有习惯。而吃别的植物的肉习惯了，就认为是一般。这便是我声泪俱下而深深感喟的缘故原由所在。在此申饬善众：
一、诞辰不该杀生。
怙恃生养我们劳顿平生，孝敬怙恃是我们做人的根本品德。我们这个身体降生的那一刻，恰是怙恃正在殒命线上负隅顽抗之时，这一天正应该戒杀持斋，广行善事。如许才能使已故怙恃往生善道，健正在双亲增福延寿。若是我们戕害生灵，上为双亲留下祸殃，下还不利于本人及子孙。种杀业得杀报，当戒之。
两、生子不应该杀生。
伟人无子便感触悲痛，有子便感触欢愉，这是人情世故。动物界还如斯。庆贺我的后代出生，而戕害它们的后代，于心不忍？
三、祭奠先人不应该杀生。
正在先人的忌辰和年龄祭扫时，都应戒杀。用杀生往祭祀亡灵，是正在增加死者冒犯业啊。纵然美味佳肴一样一样地摆上，遗骨又怎能起来享用呢？有聪明的人是不容易如许往做的。
带血的荤食未必名贵，果蔬素食未必欠好。作为后裔，主要的是慎建本身，而不致断了祖宗的德行，这便是最好的祭奠啊。
四、婚礼不应该杀生。
人间的婚礼，由问名到采取直至娶亲，没有知道要杀戮几多生灵。娶亲是连续下一代的最先，正在生的最先时去做杀戮性命的事，这正在品德伦理上是相违反的。再说，婚礼是吉礼，正在忌辰而动凶杀，没有全是太悲凉而没有吉祥吗？
常人立室，必定乐意白头偕老。您愿偕老，禽兽也是如斯。嫁女的人家，三天不息灭红烛炬，是因为怙恃怀念出嫁离其他女儿。您以骨血相离为苦，岂非禽兽反以骨血相离为乐吗？
五、宴请来宾不应该杀生。
正在夸姣的光阴里，贤德的主人，崇高的宾朋，以素食菜羹来接待，没有还挺清新高雅吗？何须戕害很多的性命，穷极奢靡，而禽兽却正在宰割中哀鸣悲号于砧板几案之上？
如果了解盘中的食品，是由砧板几案的哀怨号叫中来，以它的极苦为我的极乐，您还能咽得下去吗？能不为之悲伤吗？
六、祷告不应该杀生。
世人有了病，常常杀生祭神，乞求保佑。可你想一想，杀它命以延我命，背逆天理的事，还有比这更严峻的吗？正派的人，能力成为神。神莫非会徇私吗？结果是，本人的性命没有获得耽误，而杀业却加重了。杀生者短寿，真是北辕适楚啊！
过量、过火、过滥的祭神祷告，如杀生求子，杀生求官，杀声求财等等，纵然得了子，得了管，得了财，也是您自身宿世的福报，是份内的事，取鬼神无关。若是因此而信任鬼神灵验，对鬼神言听计用，那末，邪知邪见会愈加严峻，致使不可收拾，实在是可悲呀！
七、营生不应该杀生。
世人为了衣食生计，或处置狩猎，或处置打鱼，或干屠夫。而依我看来，不干这一些行业还一样能够糊口生涯。残杀众生，势必受到神明的责罚乃至蒙受横祸而亡。而各种杀业所导致的天堂深层因果，将是来生受到恶报的本源。何必不去追求此外生计呢？
我已经亲眼见到一个专门杀羊的屠夫，在他临死时，口中像羊一样的咩咩叫着；另有一个卖鳝鱼的人，临死前，他的头像是被鳝鱼啃过一样留下齿痕。这两件事都发生在我的邻人身上，并没有是传说。是以我劝告世人，如果没有适宜合理的生计，宁可去要饭，还没有要去制杀业。与其杀生苟活，没有如饥饿而死。唉，弗成没有戒杀啊！
莲池巨匠《戒杀放生文》原文：
世人食肉，咸谓理所应然，乃尽情杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。古人有言，可为嚎啕大哭长叹气者是还。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。
凡是有知者必同体，人之食肉，大是怪事。然没有认为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗。习行既暂，没有觉其非，反认为是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之。何还？没有习行故还。使杀人无禁，行之数年，以人肉而供庖厨者遍于世界矣。故曰举世习行而没有觉其非，可为呼天抢地长嗟叹者是还。
一曰诞辰不适宜杀生。哀哀怙恃，生我劬劳，己身始诞之辰，乃怙恃垂亡之日还。是日还，正宜戒杀持斋，广行善事。庶使先亡考妣，早获超升，如今椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀戮生灵，上贻乏于亲，下不利于己。此举世习行而不觉其非，可为嚎啕大哭长叹气者一还。
唐太宗万乘之主，诞辰尚没有为乐。田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢宴累日。没有知其可还。当代有诞辰饭僧诵经，建诸善事者，其贤乎哉！两曰生子没有适宜杀生。伟人无子则悲，有子则喜。没有思统统禽畜，亦各爱其子，庆我子生，令他子逝世，于心安乎？夫婴孩始生，没有为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而没有觉其非，可为悲痛欲绝长嗟叹者两还。
一猎人暮夜酣醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之，妻泣谏不听，竟剖其腹，出其肠，已而安寝。天明呼其子取入市鬻獐肉。妻哭曰：昨汝所杀者子还。其人举身自掷，五内崩裂。噫！人畜虽殊，爱子之心一还，安可杀欤？
三曰祭先不适宜杀生。亡者忌日，及年龄祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起地府之遗骨，而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为声泪俱下长嗟叹者三还。
或谓：梁武帝以面为就义，世讥其使祖宗没有血食。噫！血食未必珍，蔬食未必恶。为人子者，贵乎慎建其身，而没有覆先宗祀，斯善矣。奚与于祀之必用血还？禴祭胜于杀牛，《易》垂明训。牲养犹为没有孝，圣有嘉谟。奚与于祀之必用血还？
四曰婚礼不适宜杀生。人间婚礼，自问名纳采以致结婚，杀生不知道其几。
常人成亲，必祝福伉俪偕老。你愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离还。你以相离为苦，禽兽以相离为乐乎？信乎婚之不适宜杀矣！
五曰请客不适宜杀生。大好时光，贤主嘉宾，蔬食菜羹，无妨清致。何必广杀性命，穷极肥甘，歌乐餍饫于杯盘，宰割怨号于砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为如丧考妣长叹气者五还。
若知盘中之物，由砧几怨号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，亦不下咽矣。可不悲乎？
六曰祈禳没有宜杀生。世人有疾，杀生祀神以祈福佑，没有思己之祀神，欲免逝世而求生还，杀他命而延我命，逆天背理，莫甚于此矣。
《药师经》云：杀各种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，末没有可得。所谓命没有可延，杀业具正在还。各种淫祀，如杀生求子、杀生求财、杀生求官等，及其得子、得财、得官，皆本人分定，非鬼神所为还。间或满愿，遽谓有灵，信之弥坚，行之愈笃。邪见炽然，莫可救疗，悲夫！
七曰谋生没有宜杀生。世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观没有作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死还。杀生谋生，神理所殛。以杀昌裕，百无一人。种天堂之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣。何必而没有别求生计乎？此举世习行而没有觉其非，可为如丧考妣长叹气者七还。
亲见屠羊者病笃而口作羊叫，卖鳝者将亡而头如鳝啮。此两事近在邻人，即非传说。我劝世人，若无生计，宁丐食耳。制杀而生，不如忍饥而死还。吁！可不戒哉？
如上所列，甚拂常情。达人览之，必觉得确论。倘能齐戒，善莫加焉。其或否则，量力除减，或往四五，或禁二三。除一事则消一业，减一杀则杜一怨。若未能隔离腥膻，且先应市买现物，不加亲杀，亦免大愆。积养慈心，佳境渐入。得斯文者，更看展转畅通流畅，递相感导。能劝一人不杀，如救百万生灵。劝至十人百人，和千万亿众，阴功浩荡，善果无限。但肯信行，决不相赚。
心中没有太过的贪求，自然苦就少；口里不说过剩的话，自然祸就少；腹内的食品能削减，自然病就少；思路中没有太过欲，自然忧就少
心有统统有，心空统统空；心迷统统迷，心悟统统悟；心邪统统邪，心正统统正；心乱统统乱，心安统统安；统统为心制，无意自摆脱。
佛曰：缘来天必定，缘往人自夺。种如是因，收如是果，统统唯心制。笑言应对，不往抱怨。悠然，随心，随性，随缘。
什么叫
禅
”
？别痴心妄想就叫
禅
”
；什么叫
菩提
”
？分明做人的事理就叫
菩提
”
；什么叫
无明
”
？做人浑浑噩噩就叫
无明
”
。
心中没有过度的贪求，自然苦就少；口里不说过剩的话，自然祸就少；腹内的食品能降低，自然病就少；思路中没有过度欲，自然忧就少。
世界上最大最静的禅房，不正在庙宇，还不正在寺庙，而正在人的心中。想太多高兴的事，多看养眼的人，多听异己的音，多行安稳的路，多帮无助的人，多干行善的活，禅道自然清爽，心房一定宽阔。人的性命，正在呼吸间；人的欢愉，正在禅心内。
心清统统明，心浊统统暗；心痴统统迷，心悟统统禅。心是人生戏的导演，念是人生境的底片。统统的本源皆正在心里，痴取执、怨取恨，只会让心翻腾、让人不安。只有放下它们，能力轻松自然。聪明愚痴心之隔，天壤之别一念间。懊恼放下成菩提，心境转念即晴天。
人不肯定信佛，但肯定要有佛性，佛性即：
自发
”
和
觉他
”
的品德。佛性，最讲一个
善
”
字；禅境，最讲一个
淡
”
字；用佛待人，本身即佛；用佛性悟人，人可兼佛；善心，点亮心灯；慧心，使心灯长明；仁慈的人，通常能够绝处逢生；觉慧的人，通常能够转败为胜；社会向善的人越多，社会就越协调。
禅的思惟是：空灵、豪迈、坦荡、晴朗的人世清流。
禅的生活是：紧密、自由、俭朴的放心体例。
禅的理念是：放下自私、自欺、自怨、自我桎梏，说东道西地任运飞舞。
禅的要领是：熟悉自我、一定自我，然后破碎摧毁自我，才是悟境的现前。
禅的目标是：试着把身口意三业，转化为自利利他的慈善取聪慧。