三．释教的品德生活
正在释教中，有些什么品德生活呢？我分红下列数点来向列位阐明。
(一)随喜的品德生活
释教考究布施，布施有许多种，有财布施、法布施、无畏布施，布施纷歧定要救济财帛，若是一定非救济财帛弗成的话，那末没有钱的人，就不能信奉释教了。救济款项是财布施，虽然是一种罕见的善行，可是若能行法布施，大概行无畏布施，则将更加宝贵。
正在普贤菩萨十大愿中，有一愿为“随喜好事”，释教不只考究布施，更注意随喜。随喜布施的好事，乃至比有钱人募捐玉帛更有好事，随喜的好事是大不可限量的。什么叫随喜好事的布施呢？随喜便是把欢愉随地随时布施为别人，比如清晨起床，碰到人说一声：“您早！”“您好！”这便是随喜布施；见到人为人一个好心的浅笑，也是一种随喜布施。随喜好事有良多，比如随眼好事，我站正在台上演讲，您们人人用眼睛注视着我，让我以为人人正正在坐不窥堂凝听佛法，我就会讲得更有精力、更起劲。昨天我正在台上演讲，精力没有比本日好，为何呢？由于昨天讲台上虽然灯光豁明，然则台下漆黑一片，我往台下一看，只以为黑漆漆地，看不见人人的面孔，似乎单独置身正在茫茫大海中，不知道对谁讲说，本日，我请国父纪念馆工作员把灯开明一些，是以看到人人对我行注目礼，便是对我做了随眼好事。
实在，昨天各人还已干了随眼好事，但不知道各人有无保证随口好事，什么是随口好事呢？昨天各人听讲以后，碰到九故十亲，有无报告他们：“昨天的演讲内容若何若何！”假如各人说了，这便是保证了随口的好事。假如各人听讲听到会意处，热烈地鼓掌鼓掌，这还是一种布施，这便是随手好事。正在这儿最主要的是随心好事，一个人虽然本人没有来听演讲，还不知道道讲得若何，然则内心却关怀着这件事，正在家里，甚至于任何地方，只要你关怀这个梵学讲座，关怀佛法，就都有好事。
随喜的品德生活在日常生活中，可以随地随时往实践。比方摇头召唤，易如反掌的办事，恰如其分的称赞，真挚的体贴，全是随喜的品德生活。当您吃到珍肴甘旨时，请您的伴侣和您共尝，您会以为食物的味道更芳香。当您听到至理名言时，转告您的伴侣和您共守，您会觉得人生的地步更广大。而您若能将佛法的法味珠玑，布施给您的伴侣，乃至一切万物，您的性命更美化，生活更空虚、更有意义了。人人不必要忘了：把您的浅笑，随时展示在您的脸上；把“您好”的密切召唤，随时挂在您的嘴边；把随喜的好事，融入您的生活当中。
(两)慈祥的品德生活
释教的教主佛陀，是一个伟大的圣人，他的伟大是不是修建正在狂妄之上的伟大，他的伟大是慈善的自然吐露。他的门生眼睛失明白，要穿针缝衣，佛陀看到了，报告失明的比丘说：“我来帮你穿吧！”而且一星半点地为门生把衣服缝好。有病的比丘要饮水，佛陀知道了，亲自倒茶为病比丘喝。佛陀而且还经常伺候沉痾的门生，乃至肮脏的粪尿、血脓，还绝不嫌恶，亲自加以清理。伟大的佛陀，他的慈善，似乎微风煦日，不分贵贱、高低，普及于统统。慈善便是佛法，佛陀躬亲实践，是我们最好的启迪和典型。
唐代的智舜禅师，在外行脚参禅。有一天，走到一片山林，禅师坐在树下养息。遽然碰见一个猎人，打中了一只野鸡，野鸡受了重伤，逃到禅师的座前，禅师以衣袖掩护着这只虎口余生的小性命。不久，猎人跑来向禅师讨回野鸡，“我的野鸡呢？还给我！”
“牠也是一条性命，放过牠吧！”禅师带着耐烦，无限慈祥地劝导着猎人。
“您了解，那只野鸡能够当我的下酒席吗？”
猎人一向和禅师胶葛，禅师没法，立即拿起行脚时随身携带的刀子，把自身的耳朵割下来，送给贪欲的猎人，而且说道：“这只耳朵，够不够抵您的野鸡的重量？您能够拿去做下酒席好了。”
为了救护生灵，不吝割舍本身的身体，这类“但为众生得离苦，不为本身求安泰”的品德，恰是慈善的具体表现。
佛陀的门生迦旃延，到印度边疆地区往弘法，经过了很好多年，特别很是驰念佛陀，就派小门徒亿耳往拜谒佛陀。亿耳到了佛陀那边，佛陀亲热的号召他，而且嘱咐门生说：“正在我的房间加一张床，把我的棉被分一半为亿耳，今晚让他和我住正在一起。”
人人不了解，佛陀那末伟大，一个小小的徒孙亿耳，需求佛陀费那末大的心思来赐顾帮衬吗？门生们不知道佛陀的慈善如春晖般的纤细、暖和，他密切的看待亿耳，不只号召小徒孙，而且慰藉远在蛮荒弘法的门生迦旃延，让他了解：您虽然在边地，可是您的门生到了我这里，人人似乎看到您一样，器重他、热忱地待他。佛陀如许干，不只亿耳欢乐，迦旃延还会感觉非常的欣喜。
佛陀便是这么一名慈祥，而又具有人情味的圣者。正在阿含经里，这类慈祥的事，随处都有记录，佛陀的为人，实正在使人尊敬不已！
佛法的基础精力在于慈祥，统统菩萨的发心，还由大悲而起。悲统统众生的灾难，而情愿往代为接受。昔人所说的“不忍人之心”便是慈祥，大师应当把慈祥的品德，带入您的生活当中，而且起劲往实践！
(三)忸捏的品德生活
释教的忸捏气力非常大，忸捏便是关于本人欠好的行动、心念，觉得耻辱，晓得后悔、矫正。佛遗教经上说：“惭耻之服，无上肃静。”虽然犯了错误，假如晓得耻辱，穿上忸捏的衣服，已往的瑕疵，仍旧能够去除，显得非常的肃静。昔人常说：“人非圣贤，孰能无过，知过必改，善莫大焉！”便是夸大改正的宝贵。
正在南传大藏经中的那先比丘经里，纪录一段那先比丘和弥兰陀王说到羞愧的话。王问那先比丘说：“一个正在家的居士，曾经证得阿罗汉身，关于凡夫的落发比丘，要不要星期？”
“应当星期。”那先比丘肯定地答复。
弥兰王很希奇地接着问：“为何？”
“他虽然是未证果的比丘，可是他有惭愧心，惭愧心会激起他勉力修行，不敢放逸。”
日常平凡你们看到一个在家的信徒吃点鱼肉，认为是没有关系，有些人乃至认为是匹夫有责，大快朵颐。然则，一个出家人，他若是想吃点鱼肉，必定不敢明火执杖地吃，只敢偷偷地背着人吃，而且以为“不好意思！”
在家人饮酒大大方方地，乃至豁拳喝采，大声互敬：“再来乾一杯！”然则，一个出家人，他若是偷偷饮酒，绝对不敢公开地说：“再来乾一杯，”由于他有惭愧心，这个惭愧心，比如推进船儿行进的反拨于后的海水，是未来进趋更高的佛道的基础力气。
那先比丘接着又告知弥兰王说：“没有证果的比丘，能够披穿法衣，为门生剃度、传戒、使佛法暂住；然则，在家的门生，纵然证得初果还没法具有如斯的力气。”是以我要告知列位：一个犯戒的出家人，没有必要轻蔑他，他只要发惭愧心，了解反悔，就能够去除前愆，白布上的一点小肮脏，能够用水把它洗清洁。各人没有必要看到白布上的小黑点，就小题大作，疼加求全谴责，比起家里所用龌龊没有洁的抹布，这小小的污点又算得了什么？前人说：正人之过如月食，家喻户晓。就因为白布很皎白，稍有没有净，人人见之。比起髒得找没有到一点点清洁的抹布，是更有时机还给它原本清净的面貌！
印光巨匠自称为“常忸捏僧”，我们应该要经常发忸捏心，想到佛法没有兴盛，众生没有得度，就要更勤勉不懈；想到事业未成，德业未净，您的心越虚，您的头垂得越低，您的品德就越高尚。身为释教徒若是不发忸捏心，释教怎样能有门径遍及呢？由于忸捏心是救国、救民、救释教的原动力。
(四)因果的品德生活
释教是考究种瓜得瓜，种豆得豆的宗教，因果，最简朴的理解，便是种什么因，就会收获什么果，还便是鄙谚常说的：“种瓜得瓜，种豆得豆。”因果正在工夫上有三世因果，正在日常生活中、经济、身体、信奉等等，还各有他们的因果律存正在。比如我肚子饿，吃了饭就解了饥。用饭是因，肚子饱便是果。又比如一个人勤恳不懈地事情，是以赚了良多钱。勤奋事情是因，赢利便是果。胡适之老师有一句话说：“要如何收获，先要如何栽！”因果观并非宿命论。宿命论以为统统的得失成败，冥冥中由命运之神控制，勤奋是没有用的。而因果的看法是，所有的果报，无论善恶，皆是您自身制作出来的，幸运、悲凉的挑选，主权不正在神反而是正在自身，统统的成果，是自身举动决意的。已往的不幸，能够靠络续的勤奋，使它转变为幸运。是以因果观是必定勤奋、上进、修行，充斥悲观朝上进步的事理。释教常说：“积善之家，必有余庆，天道好还；不愁不报，只是时候未到。”我们要深信种瓜得瓜，种豆得豆的丝毫不爽，稳扎稳打，守身护心，不必要制下恶因，尝到恶果。因果是一定会报应的，只是工夫快慢有别，有的现世就受报，有的下世才受报，有的多生多劫才受报，目下当今我报告列位一个现世报应的例子：不久前，满城风雨的电影明星黄兰密斯，假落发，把头发剃了，闹得满城风雨。厥后她得了鼻咽癌，为了医治，用钴六十映照癌细胞，造成副作用，头发皆降光了。目下当今她曾经理解毛病，反悔了，我们还乞求她早日恢复健康。
正在我们的日常生活中，若何合营因果的品德生活呢？有一则小故事说：有一个小孩，和朋侪发生了磨擦，跑到山谷大呼，宣泄心里的忿闷，他对着幽邃的空谷叫着：“我恨您！我恨您！”话声刚降，幽谷里忽然传来“我恨您！我恨您！……”的反响，久久不停。
小孩子懊丧地回到家里，伤心肠向母亲哭诉：“人间上所有的人皆恨我。”
母亲问明原委，因而牵着孩子的手，到了照旧和平无声的山谷，“孩子！现在你对山谷说：‘我爱你！’”
小孩子照着母亲的话做了，马上山谷由天南海北传来“我爱你”的声音。
这则故事告知我们：用爱才气博得爱，以恨看待恨，恨意只有加深。
如今我要告知列位一些因果的偈子：一个人长得相貌端正，是由忍辱中修持而来的。人间上最丢脸的面目是忿怒的脸，经常坚持由容不迫，自然浮现端好的相貌。贫苦是因为悭贪不知道救济，吝啬贪得，不克不及与人结缘，失去很多助缘，自然贫苦。名位由恭顺中取得，轻贱因憍慢而生；嘶哑是诋毁佛法的恶果，盲聋乃不相信四谛的受报；长命是因为晓得行慈祥，夭折则起因于杀生，诸根不具是破戒的报应……正在因果的品德生活里，每一个人关于自身的一言一行，是没法逃避责任的。我们应当要把因果看法紧记内心，一言一行、一言一行皆务求符合佛法准则。
(五)戒律的品德生活
戒律是佛陀为了调伏门生们的身心，所订定的各种端方。比如门生要屈服校规，甲士要屈服规章，百姓要推行司法一样，作为佛陀的门生，非论在家、落发，除要皈依三宝以外，更要受持佛陀所订定的戒律，可以如斯，身口意三业就不会有错误。
有些人大概会以为戒律是束厄局促步履自正在的桎梏，何须拨草寻蛇，受戒律的羁绊。事实上，若是我们可以服从戒律，的确没有违，反而可以获得更大的自正在──摆脱。比如各人开车，都能服从交通规则，没有抢红灯，没有群魔乱舞，车辆肯定可以平平安安地驾驶。若是您能服从戒律的交通规则，正在人生的旅途上，绝对没有容易产生车祸，绝对没有容易有亮起红灯。
戒律是人取人相处之间的润滑剂，“戒”虽然有各种的条则取没有同，然则它的基础精力是没有加害别人，我们没有加害别人，别人自然没有容易损害我们；树敌渐少，善友日多，办起事来，自然可以得心应手，所到利市。是以守戒律，并没有是自缚四肢举动，反而是开辟更宽阔的途径。特别统统去处中规中矩、符合戒律，那份没有耻屋漏的问心无愧，是最为名贵难过的。
经上说：恶口是最尖锐的刀剑，贪欲是最剧烈的毒药，瞋恨是最可骇的火焰，愚痴是最冗长的黑夜，苦恼是最无底的深坑。关于这一些无明苦恼，各种罪障，我们要持着戒律的铠盾、披着忸捏的盔甲往对治，能力获得人间上最亮光的明灯──智能。
佛陀正在华严会上已经说过：“戒为无上菩提，应该具足持净戒；若能具足持净戒，统统如来所赞歎。”
又说：“戒为惑病最胜药，护诸苦厄如怙恃；痴暗灯炬存亡桥，无涯业海为船筏。”
戒律，并没有是仅为学佛者必需受持，凡属人类，都应该配合服从。试看牢狱中的犯人，多半是犯了五戒的人。古往今来，各个国家为安宁社会，法纪人伦的立法条目，还没有能逾越五戒的范筹。如我国儒家的五常──仁义礼智信，便是释教所谓的五戒。没有杀生曰仁、没有盗窃曰义、没有邪淫曰礼、没有妄言曰信、没有喝酒曰智。但儒家的五常，仅止于勉人律己；而释教的五戒，约自利来讲：受持五戒便是入道之正因，若能精进没有懈，则惑业渐消，好事渐长，最终得证圣果。约利他来讲：五戒是净化人心的良药，一人受持，一人得益；万人受持，万人得益；若全球人类配合受持，则大同世界克日可待。
(六)信忍的品德生活
释教的品德生活内容良多，最终我要告知列位的是信忍的品德生活。正在佛经上有这么一段记录：
宋代道楷巨匠，得法后，大扬禅门宗风。诏住净因寺；大观年中，迁徙天宁寺。一日，皇上遣使颁赠紫衣，赐号定照禅师。巨匠表辞不受。皇上复令开封府李孝寿亲至巨匠处，表达朝廷嘉奖之意，巨匠亦不领受。是以惹恼皇上，交州官收押。州官了解巨匠仁厚忠实，悄声问道：
“大家身体虚弱，面貌干瘪，是不是抱病呢？”
“没有！”大家回覆。
“假如说是抱病，则可免于司法处分。”州官恳切的想为他开脱。
大家厉声答道：“没病就没病，怎可为求免于处分而诈病呢？”
州官无奈，遂将巨匠贬送淄州，闻者皆流涕不已。
道楷巨匠德性高尚，操守松散，虽受皇上至荣，却辞而没有受；虽遭州官惩办，却忍辱没有欺，这类因为信奉而发生的忍受工夫，堪为后人榜样。
佛陀住世的时分，有一名比丘，有一天乞食到一家珠宝商的门口，珠宝商正为国王穿珠，见到比丘前来乞食，就立即入内与食；不意，珠子由桌上滚到地下，被一只白鹅吞了下去。珠宝商出来后，发觉不见了的珠子，误以为比丘窃与，以竹杖鞭打比丘，比丘仍不说出详情，默挨杖鞭，直至身上血流溅地，白鹅引颈舐血，珠宝商震怒，一棒将鹅打死，比丘才说出珠子被鹅吞食，珠宝商遂杀鹅与珠，并向比丘懊悔。当问明为何不事前阐明原委时，比丘说道：
“我若说出鹅吞往珠子，则鹅命将难保，目下当今鹅已被打死，我才说出本相。”
珠宝商内疚自身的冒失，向着比丘拜谢不已。
为了护住牲口的一条命，情愿忍受皮肉的鞭打，比丘忍辱的品德，实非一般凡人所能及，这都是崇奉的气力所差遣。我们身为释教徒，应当到处以利人为条件，为国度、为社会、为释教、为群众，以崇奉的气力忍受个己，捐躯小我、当为疾恶如仇之事，正在我们的日常生活中，若决心信念刚强，自然忍受的气力加强，唯有行此品德生活，我们的品德才气升华，性命才有灿烂。
四．若何实践释教的品德生活
关于生活取品德的干系，人人已了解了人间的取释教的各类品德生活，此刻让我再报告列位若何实践释教的品德生活？我分下列两点来阐明：
(一)实践八正道的品德生活
所谓正道，是离偏偏邪的中道，属于圣者之道，故又名圣道中道。是佛陀所昭示的主要明显的道行品目，正在佛陀转*轮时，说为八正道支；至进涅槃时，又增广为三十七觉支。八正道是：
1.正见：合法的看法，即正解佛法，阔别唯神、唯我、唯物等之迷谬妄见。
2.正思：合理的思惟，即阔别邪妄贪欲，作真谛智能的思考。
3.正语：合理的言语，即阔别虚言、暴语、离间、妄言、戏论等非礼之言语。
4.正业：合理的事情，即服从国家法律，严持律仪，有犯罪之事物勿作，执行崇高而仁慈的生活。
5.正命：合理的生活，即公道的经济，心里常存着品德、伦理的看法，以钻营合理职业，以保持性命。
6.正念：合理的忆念，即正心诚意，阔别妄图倒置，不失正念。
7.正精进：合法的勤奋，即向正理标的目的勤奋进步，勤建戒定慧三学。
8.正定：合法的禅定，即以真智进于无漏清净的禅定；身心注于一境，消弭统统紊乱，以养成完美的品德。
八正道又可归纳为戒定慧三学，即正语、正业、正命为戒学，正念、正定为定学，正见、正思惟、正精进为慧学。中国的禅(正定)、净(正念)、律(正语、正业、正命)、密(正念、正语)各宗的建法，皆是以八正道的实践标准为标准而发展出来的。
释教所说的“正道”，这没有是单作理论来理解，反而是要正在事实生活上实修。如正见的见是看法、知见、学说的意义，阐明佛陀的基础思惟，再将此作为本人自己的思惟。正在实践修行的当初，虽没有能立即乐成，起码必需绝对的信奉，将它当目标而运动。正思惟便是把佛陀的思惟看成本人的思惟而思惟，而且必需反覆熟虑而自省视察。正语正业则是正在以正见为目标的运动过程中，口的言语要从于正见，身体的起居举措还要从于正见，如斯正思、正语、正业，即为普通所谓的身口意三业清净。正命的命是生活，即正在生活中统合了身口意三业，生活的统统均与正见符合。正精进的精进，是起劲策励的意义，正在思、语、业、命中都存正在着。正念的念是专念集注而且常念没有忘，表现正精进的内面，即正见的现前。正定的定，普通义译为三昧，表现心一境相。正定便是修定，正在古德的解释中，常把正见以致正念看成正定的助缘资具，现示出正定为目标的偏向；与此同时又有将正智正摆脱放正在正定以后，表现正定是一种手腕、方式，而没有目标。
以上所说八正道的实践，可能把佛陀的思惟变成本人的思惟，正在“八正道”的学说中，没有包括任何世外大概神秘的要素。完全是日常生活的指点，此中充裕的包括了信奉和品德的要素，指点人类生活中该当服从的准则，若依序渐次实践，则能摆脱无明苦恼，得到清净兴奋的生活，这便是释教真正的品德生活。
(两)实践六度的品德生活
一样平常不了解释教的人，觉得信了释教就应当抛却人间，妻子儿女要阔别，功名财产要扔掉，观三界如缧绁，视存亡若朋友，统统都没有可以使人迷恋的价值，必需避之惟恐不及。实际，这一些全是对释教的误会，我觉得学佛的人，不管关于国度或人类，关于性命或财物，均需用一种理智的光阴，作精确的熟悉，没必要过份酷爱，还没必要要过份淡漠。由于过份酷爱，便难免被人间情绪所摆布；相反地，过份淡漠，便难免孤单、消沈，而偏于降生，真正大乘释教的品德生活，是中道的生活，所谓“佛法正在人间，不离人间觉。”一个信奉释教的人，应当精确地熟悉人间，正在日常生活中融以释教的思惟，以释教的品德为基准，这便是我所要讲的“六度”的品德生活。“六度”本是菩萨乘的降生善法，可是菩萨乃是大心众生，以降生的精深教养，干入世的利生事业，故六度为人生的善法，亦即释教品德生活的范例。
何谓六度：
1.建布实施，不只自度悭贪，亦使人沾恩受益；
2.建持戒行，没有仅自没有毁犯，亦没有毁犯别人；
3.建忍辱行，没有只自没有瞋恚，亦没有瞋恚损害别人；
4.建精开展，没有只自没有懒惰，亦教人没有懒惰；
5.建禅定行，没有单自没有散乱，亦教人没有散乱；
6.建智能行，没有只自没有愚痴、没有邪见，亦教人没有愚痴、没有邪见。
一个佛教徒正在日常生活中，若能勤建六度，以六度作为本人品德生活的绳尺，再以六度法深入社会，普利民众，则六度即为人生最高的善行了。
六度中，持戒、禅定、智能三者，即所谓戒定慧三学，能够对治贪瞋痴三毒，能压抑人类自私的动机。如持戒就不容易自私，不容易自私，贪念就不容易生起；如禅定就不容易损人，不容易损人，瞋恚就不容易生起；如建慧就不容易无明，不容易无明，愚痴就不容易存在。贪瞋痴一除，行布施度，则善良的悲心油然生起，行忍辱度，则坚贞的精力便可具有，行精进度则英勇的力气空虚统统，所谓菩萨自利利他，自发觉他，此即大乘佛法的品德根蒂根基。
因为时候的干系，有关生活取品德的题目，我简朴地仅以以上一、品德取非品德，两、人间的品德生活，三、释教的品德生活，四、若何实践释教的品德生活等四项做了阐明，想要对各位在崇奉的生活中有所助益。末了我乞求三宝加被，祝愿大师康健如意、法喜布满，感谢！
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
更多星云法师梵学内容
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
广东化州南山寺2010年阴历玄月念经七法会
（初二上午） 若何获得性命的摆脱
本日有我们诸位法师、诸位同建来列入法会，是大家有配合善根聚会在南山寺。假如我等冥阳两界可以真正保证交命念经，乐意干西方净土的人，我们便是有配合的福德。我们有天赋的善根，才有本日闻法的人缘，所以我等十方冥阳两界要珍爱这个人缘，发心勉力接受佛慈善，就成为我们后天摆脱的途径。
怎么了叫做摆脱呢？没有停滞叫做摆脱。假如我们也有停滞，就阐明我们没有获得摆脱。停滞的品种很是多，可是摆脱只有一个标的目的。所以祖师盛德教诲我们：“摆脱是一真法界，停滞是十方法界。”
摆脱便是没有性命的阻碍。性命的阻碍有什么呢？病痛是阻碍，劫难是阻碍，苦恼是阻碍，家庭不和是阻碍，事业不顺是阻碍，后代不孝是阻碍，怙恃没有爱心是阻碍，老祖宗缺德是阻碍。想得到摆脱，我们的办法是交命念经，干极乐净土着土偶。
净土秘诀殊胜细微的处所是佛为我们干金刚上师，还是为我们干接引诱师。它不像禅宗，一无所求。还不像密宗，密宗肯定以金刚上师为引诱。净土秘诀有摆脱的佛直接作为我们接引的导师。
那我们若何取佛杀青优越的相同呢？最环节有三个步调。第一步，崇奉佛的慈祥，崇奉西方净国的实在；第二步，情愿接受佛的慈祥，情愿干西方净国的人，有崇奉是我们天赋的善根，有接受就成为我们后天的福德；第三步，念经名号。佛告知我们，名号便是和佛相同的桥梁，也是和佛相同的信息。
崇奉是我们决意的方针，乐意接受是我们落实决意的计划，念经名号是完善我们回归极乐的通道。没有崇奉就即是没有方针，没有接受就即是没有基础的落实，虽然您还念经，然则只会跟佛有结缘的历程，没有成为您回归极乐的决意。
回归极乐不全是干死人，回归极乐是干无量寿的人。回归极乐，性命才获得阔别众苦；回归极乐，性命才获得阔别恶报；回归极乐，性命才没有苦恼不同。回归极乐就有成佛的人缘前提。
所以我们崇奉佛的慈祥，崇奉西方净土的实在，然后我们情愿接受佛慈祥的法化，情愿接受佛慈祥的接引，情愿接受佛慈祥的造诣。
乐意接受佛慈祥的法化，我们才获得佛慈祥玉成，断统统恶，建统统善；乐意接受佛慈祥的接引，我们才有前提亲临西方，才有人缘成为西方净国的人；乐意接受佛慈祥的成绩，我们才有缘份成佛。
念经能获得摆脱，不念就不会获得摆脱。即是人有病，吃药就会获得摆脱痛苦。然则药是能医病，念经能医命。命有阻碍，人间上没什么药能医。若是人间上有药能医得命，那人间上必定有些人万万岁。
有些人说：“念经的人也没有见到无量寿正在那里啊？”凡夫所熟悉的性命是于身体而说，佛所讲的性命是于魂灵而讲。身体是生理性命，魂灵是精力性命。人一旦没有精力，是否是OK了？所以念经能让性命成为无量寿，这是佛亲自讲的，有经文纪录的，不管是仁焕本身说的。
念经重在保障魂灵没有阻碍。假如魂灵有保障了，身体自然好。我们中国人有一句话：“有命不怕病，最怕没有命。”意义说，只要魂灵没有阻碍，身体有阻碍还没问题，能够获得病愈。最怕魂灵有阻碍，一旦魂灵有阻碍了，这个身体就要报废了。人人明了到念经的好事了吗？
我们的性命正在家庭来说是相连的。若何叫做相连呢？我们的性命是否是来源于怙恃啊？怙恃的性命是否是来源于老祖宗啊？我们的性命是怙恃的齐部分，怙恃的性命也是老祖宗的齐部分，所以老祖宗是我们性命的树根，怙恃是我们性命的树干，我们是怙恃、老祖宗性命的树果。若是老祖宗和怙恃是天国西方净国无量寿的性命，我们便是天国西方净国的后世。若是老祖宗和怙恃是天国的性命，我们便是天国的后世。
法会特地为冥阳两界离苦得乐而念经报恩，目标便是愿望我们冥阳两界共同干西方净土的无量寿的性命。愿望大家堂上历代宗亲、大家怙恃师长、六亲家属和十方法界六道群灵，和大家身上乏劫冤亲借主，尽虚空界统统佛子有情孤魂等众，于法会上，接受佛慈祥往生西方，干得到摆脱的无量寿的性命，干没有停滞的性命。惟有往生西方才有那样的人缘前提，假如不肯往生西方，不肯回归极乐，永远是众苦、恶报、懊恼差此外性命。