一、代放生鱼是什么意义
1、对佛门生来讲，一年最盛大的日子，是谢天谢地圣诞日和观世音菩萨圣诞日。虽然佛菩萨法身遍满法界，可我们究竟仍是凡夫，需要对境的熏习。本年的谢天谢地圣诞日，我正在净土宗祖庭苏州灵岩山寺参加了祝圣法会。
2、之前的一周全是风雨雾霾的酷寒气候，往照样不往？内心还有些踌躇，都说灵岩山的佛事很灵验，很想为奶奶干一场，祈愿她老人家能临终无障碍，安稳往生。因而我下决心，就算第二世界冰雹还要往。2011年12月18日，气候晴好，一早由上海乘高铁动身。正午时分到达苏州灵岩山寺。只管路上风景秀丽，我完整没有心思照相，脑海中一向盘旋着印祖的法语：“自由上了灵岩，任何胜景都没往过。由于我志在往生，不在意什么洞天福地。”一路念经，第一道庙门刻着醒目标先容语，灵岩山寺:释教圣地，净土道场。楹联:“十方众生称念万德洪名升净土，三宝门生勤建福慧纯洁度群蒙。”
3、进入寺门，殷重之心自然而然，从这一刻要常常提起一句佛号。前去库房，卖力的师父耐心肠接待前来注销干佛事的居士和信众。来之前有师兄告诉说，大雄宝殿的普佛力道大，由于加入念诵的还俗师父多。最终我仍是注销了念经堂佛七。谢天谢地名号乃万德洪名，我对这一句名号的威神之力百依百顺。既然求往生，念经便是最直接的。午时是休息时间，虽然还没找到卖力放置留宿的张师傅，我还顾不上那末多了，把行李放在斋堂的椅子上，急不可待地念经去了。
4、念经堂外的白墙上贴着《大势至菩萨念经光滑油滑章》。“比方有些人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若遇没有遇，或见非见。”当读到这句经文，感触非常的踏实和心安。人世间的缘是宿世的持续，只要你没有固执，什么都邑消失。有弥陀的光亮注照，统统都邑淡往。“若众生心，忆佛念经，现前当来，必定见佛，往佛没有远。”忆佛念经，求愿往生，临终的时分谢天谢地就会来接我。下战书念经的工夫是从一点半到四点，先绕念、次坐念、然后止静。念经堂有二三十位师父领导我们念经。念经堂的反面贴满了超度的牌位。看到这个场景没有由警悟存亡事大。“早趁在生建净业，莫教临死怨阎罗。”来干佛事的家属随众念经，没有仅是长处亡人，事实上也是为活着之人种下了善根和得度人缘。
5、灵岩山寺最殊胜的还有大雄宝殿的早晚课，居士和信众皆可上殿参与。师父们的念诵节拍很快，我们跟没有上还没有用忧虑，摄心倾听，身心皆安。劳碌的现代人走入空门，亦能获得心灵的安好和净化。曾在微博上看到一条教员发给门生的信息:“丽丽，您想往西藏，但我没有认为能够获得心的镇静。当您和一大群旅游者排着队行进时，是没有太可能安好的。我认为您往苏州灵岩山寺参与一次佛事运动。当您白天持香坐在旋绕的卷烟中，听那安好的梵音，您的心真会安好。当深夜您在那杳无一人的殿堂下倘佯，远窥殿上长明灯茕茕一火，天上一轮冷月，当时心中真是超然物外。在那里住一夜（可要和信众们同室的），品上好素斋，悟空门境地。”
6、关于净业行人而言，来净土宗祖庭参学更具意义，应仔细体味个中的法义。这里是净土宗十三代祖师印光巨匠的道场，至今保留着印祖昔时制定的森林规约。专一念经，除打佛七外，概没有应酬经忏佛事。降发僧众逐日早晚上殿，遵照森林的课诵。往生普佛念“南无阿弥陀佛”圣号，延生普佛念“南无观世音菩萨”圣号。终法邪说纷纷，现在有一种公允的说法，以为只念一句佛号才是专建，读诵其他大乘典范全是杂建。印光巨匠法语:“建行勤奋，固宜专精。然凡夫妄图纷飞，若没有加经咒之助，或致悠忽懒惰。倘能若丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，暂或懈惰放废，固没有如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我取汝说其所以，汝可自决。总之存亡心切，诚敬肫挚，则专兼都可。不然专降悠忽，兼降纷纷。良以基础没有逼真，故致统统皆难过长处矣。”（三编卷四·开示五则）
7、有些学佛人觉得专修便是只念一句佛号，乃至见到观世音菩萨还没有拜。却没有知《净土圣贤录》里有许多往生的案例，全是观世音菩萨垂慈现身，接引念经行人往生净土。印光大师法语:“须知观音与我天下有大人缘。乃于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以慈祥心重，没有离寂光，（乃佛住处）垂形九界，以行捐赠耳。况示迹为谢天谢地法王子。如公众欲求天子膏泽，即向太子求耳。念观音发愿求生西方，亦可满愿。以弥陀观音统一度生之事，非有两义还。”（复宁德晋居士书十八）
8、印光巨匠度化众生的标准，总以“念经求生西方为劝”。须劝怙恃，兄弟、姊妹、妻室、后代、乡党、亲朋，同皆常念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨。（逐日若念一万声佛，即念五千观音，几许照此加减）。以此事好处甚大，忍令生我之人及我之家属并于亲朋没有蒙此益乎?”
9、学佛宜以古为师，仰信佛言祖语，才没有致于歧路亡羊。终法期间的类似法和偏执说法太多了，我们皆没有鉴识才能。同寮房的一名60多岁的苏州居士还说，学佛最主要的是要有正知正见。本来师兄学佛已经有十八年了。我立刻讨教，师兄澹然地说:“我学得欠好，还好羞愧。没有过怙恃的学佛事迹给了我很大的决心信念。”老先生世寿九十八岁，一贯身心健康，天天日夕念经五分钟，从没有间断。临终前交接八个字:“茹素、念经、剪发、洗澡。”本来没有吃长素，正在性命的末了进程吃了几天素。至于剪发，女儿感到很没有解，由于父亲本来从来没有剃过秃顶。老先生说:“秃顶好，清清白白。”父亲预知时至“走”的轻轻松松。其时有些人预言她母亲将来会“走”得更殊胜。老太太世寿86岁，天天念经四万声，用260颗念珠计数，计得历历落落。老太太临终时感得助念团前来为她念了十七天佛号。助念团团长厥后正在梦中瞥见老太太现菩萨相。这位苏州居士的妹妹本来没有信佛，亲见怙恃的学佛往生事迹后还皈依三宝了，起头念经了。此次恰逢冬至，两姐妹一起来寺院念经。她们皆感伤地说:“怙恃是来度我们的。”
10、2011年12月19日（夏历十一月十七），恭迎谢天谢地圣诞日!良多来源于全国各地的佛子前来敬香念经。下战书两点，明学长老正在大雄宝殿主法三皈五戒法会。首先是三皈依法会，约有两百位佛门生列入。明学大僧人耐心肠报告了皈依的意义和功德。随后教授五戒，并做了三皈五戒、十善的开示。若何了脱存亡呢？明学长老开示，净土秘诀便是要念经求生西方净国。大师要多做功德，多念经。
两、北京 乌龟 代放生
1、正在灵岩山寺念经的三天，工夫过得很快。来之前另有一些忧虑，由于以往正在寺院里，洗漱都还不太便利。所有的停滞全是自身内心变现出来的！寺内的卫生间已从头建葺。深深地为我执身见感应惭愧!一个真正的建行人应时刻收敛身心。《佛说无量寿经》:“爱欲繁华，不成常保。皆当分别，无可乐者。”但念无常，慎勿放逸。同心专心念经，放心净土。
2、佛塔源于印度，梵文音译为“堵波”，本是用来安顿佛舍利，供信徒星期的小型修建，后用以供奉舍利和释教典范，故又称它为“浮图”。中国的佛塔，是伴随着东汉时释教由印度传入而泛起的，工匠们融合中华民族的身手特点，正在东汉初已能修建高达七层的楼阁式佛塔。至南北朝时，还发明了一种密檐式的塔，重檐堆叠，造型庄重美妙。正在平面设计上，除方形外，加了六角、八角、十二角等情势。中国的佛塔，高度一样平常没有跨越十三层，最低的还没有低于五层，而又必成奇数，以七层塔最为多见，有石塔、砖塔、铁塔、硫璃塔等多种种别。稀奇古怪的佛塔具有较高的历史文化价值，它是释教文化和中国传统文化融合的产品。
3、苏州建塔的汗青可上溯到1700多年前的三国东吴期间。据史载，赤乌四年（公元240年），西域康居国高僧性康不远千里来到吴郡（苏州），谈经论道，传布释教。孙权为驱逐这位高僧，特正在盘门内建了一座寺院。赤乌十年（公元247年），孙权为酬谢母恩，又正在寺院中制了一座13层的舍利塔，这便是苏州汗青上最早的塔。南北朝期间，释教正在吴地昌盛。正在梁武帝萧衍的鼎力大举倡议下，江南各地劳民伤财建寺制塔，一时之间“南朝四百八十寺，若干楼台烟雨中”。苏州有很多有名佛塔，便是正在南朝梁代始建的，如报恩寺塔、灵岩塔、光福塔、秦峰塔等。古城多佛塔，据南宋碑刻《平江图》载，有塔三十余座。至今保留的佛塔，数目仍非常可观，有报恩寺塔、虎丘云岩寺塔、罗汉院双塔、瑞光寺塔、楞枷寺塔、多宝佛塔、万佛浮屠、光福塔、秦峰塔、慈云寺塔等20余座，此中楼阁式宋塔14座。苏州现为中国保留楼阁式宋塔最多的市。这一些佛塔作为古建筑和释教文化的精髓，对苏州古城的面貌产生了很大的危害。
4、苏州以供欣赏登临的佛塔正在全国名列前茅。隋朝仁寿元年曾正在虎丘山上建塔，五代后周显德六年重修，自南宋建炎至清咸丰曾七次被燃，汗青的风吹雨打，终究缎出了虎丘云岩寺塔古朴神奇的风度，现正在，它不仅是苏州的标识，并且还成为中国人视死如归精力的意味。三国孙权为欢迎西域居国僧人性康而建瑞光寺塔，北宋天圣八年重修，塔身娟秀温和，塔座雕镂生动，为宋朝浮图佳作。报恩寺塔俗称北寺塔，始建于南朝梁代，北宋元丰重修，南宋初金兵南下又毁，绍兴二十三年再建，此塔重檐复宇，集壮阔取秀美，古朴取纤巧于一身，体量为吴中浮图之冠。北宋安定兴国七年王文罕兄弟创立砖塔两座，几度补葺始存至今，双塔腰细檐轻，小巧娟秀，为他地方少见。灵岩山寺多宝佛塔初建于梁天监年，重修于北宋，再建于南宋绍兴十七年，明万历遭雷击塔檐被毁，1989年住持明学法师耗资百万元重修，秀美塔影复又矗立于灵岩山顶。上方山楞枷寺塔初建于隋，宋安定兴国三年重修，砖砌仿楼阁式塔，挺拔娟秀，取石湖山水相映辉，成为江南绝佳疏朗，将古代建筑艺术取现代科技完美地结合正在了一同，表现了中华文明的博学多才。
5、佛塔的艺术魅力和富厚的内正在正在苏州产生着深远的危害，千百年来作为中国民族传统文化和佛教文化的一部分，为古城的成长作出了进献，跟着苏州的旺盛和繁华，它还继承为古城增光加色。
6、（本文揭橥正在《中国香港释教》1995年第2期、收录〈苏州寺观文化〉一书）
7、明朝苏州最着名的释教史志——《吴皆法乘》
8、苏州释教博物馆馆内展厅为我们引见了苏州现存无缺的寺庙塔若干。有有名的虎丘塔、灵岩寺、上方山楞伽寺院、开元寺、文山寺等。寺庙之多，使苏州可谓佛乡。
9、苏州古往今来释教昌盛，寺庙繁多，对此苏州博物馆藏(吴皆法乘)为明朝周永年所纂辑。周永年(1582—，字安期，吴江县人，恭肃公(1476—字行之，号伯川。弘治十五年进士，授行人，迁南京兵科为事中，乏官至吏部尚书，端高有节概，年七十二卒，赠太子太保，谥恭肃。有周恭肃集)用之曾孙，忠毅公(1582—字季侯，号来玉。万历四十一年进士，由知县擢御史。天启初魏忠贤客氏乱政，宗建首疏劾之，来岁挡势益炽，宗建复三疏弹劾，忠贤矫旨削籍，诬以赃罪，坐牢逝世。崇祯初赠太仆寺卿，谥忠毅)之兄。少年时代即负有才名，工诗文，暮年遭受骚动，居住正在吴中西山，六十六岁谢世。一生志节崇高，虔敬于释教，快乐喜爱著书，’虽发展正在那样的家庭中，却没有爱名利，没有喜为官。他以“清节力学”著名于其时，其时自邦君医生到湖海士人多数晓得他的能力，皆争相聘请他出山，但他“泊然没有顾，惟以著作为务”，一生中著作良多，著诗有上万首，且脱手成章，构想奇妙。惋惜有的已正在劫火中散失，现留传于世的有《邓尉圣恩寺志)、《吴皆法乘》、(怀响斋词》等。
10、然而，据(四库全书)著录，该书只载十二卷，而钱谦益先生为永年所撰墓志又说该书为百余卷，实际该书自“始兴篇至总略篇”首尾完全，有潢川吴氏珍藏图章，共四十二卷分三十篇目。那末是不全是(吴皆法乘)的“吴皆”所指不全是我们如今的苏州市，反而是江浙沪一带，“法”指佛事类；“乘”是史乘之意。也就是说，该书纂辑了我们苏州地域的释教史迹，而且“详列无遗，可云巨著”，被后人歌颂劳苦功高。