【兰州夏季放生鲫鱼】「小鱼苗放生能活吗」「简朴放生的必念口诀」「常常放生对自自身有什么危害」,兰州夏季放生鲫鱼
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湛山倓虚大师说门人大光记叙
兰州湛山寺创建颠末
（一）缘起
兰州、曩昔并没有佛法，原来是一个渔村，后辟为海港，水陆交通，商贾云集，它的汗青，才不外一百好多年。
特别经德国人占驻今后，对市内建立，更加繁华！漫天遍地，皆栽满松树；市内修建，且富有外国颜色，取其他皆会，泾渭分明，正在蓊蔚葱茏中，现出红楼碧宇，加以湖光山色，交相掩映，的是一个艺术的风物皆会。
因这里，到冬季其实没有很冷，炎天还没有很热，普通有钱人，和一些外国人，一到暑天，都到这里来避暑。素常这里住的外国外侨良多，列国都有，是一个华洋杂处之地，除工商业发财外，宗教亦极闹热！
兰州三面靠海，一面靠陆；东边，距市内约一百华里，为兰州半岛中最闻名之崂山。兰州市内虽然本来没有佛法，但是崂山却在一千几百年前，就与佛法结下了一种‘难解难分。’所以兰州的佛法，说晚还最晚，说早还最早。
按晋朝法显巨匠，为中国僧人去印度留学最早之人。他发心远游天竺，求法请经，萍踪遍五印。后来因师子国（即今之锡兰岛）附船东回，正在海洋中，为飓风所吹，迷失方向，致正在海洋中飘流三月余。终至胶海登陆（即今之崂山）此为胶海佛法之前导发轫！法显巨匠，虽然正在崂山没有暂住；但是正在历史上已竟为胶海佛法，结下了一种法缘！
当时佛法兴于天竺，又传入中国，盛德辈出，人心丕变。到了元魏泰武年间，崂山有法海寺之建立；隋开皇年间，有慧炬院之修建。后数百年间，又有明末憨山巨匠，建立海印寺。（即今之华严寺。）但是；这止于正在崂山区内，取兰州市内之佛法似属无关。
由于当时崂山和兰州，照样两个地域，兰州正在兰州半岛的西南角落里，只是几家疏疏落落的渔村，正在一个孤岛上，住了几家蛋户渔民。正在兰州的前海，有一座庙，叫做天后宫，那就是当初一些渔民醵资所建。每逢到年节时，便到庙里烧香祭奠，求神问卜，以求正在海上之生活安然。今后正在这里庙里有老道住著，专门服侍香火。过年时，另有庙会，普通渔民，都到那边往进香。
近几十年来，兰州又开为商埠，把崂山还划归市区以内，经济兴旺，人文日盛。由于这里一启示时，多仗外国人气力，所以对耶稣教，和其他外道门皆很盛！便是没有中国寺庙，还没有出家人。记得我刚到兰州时，同著澍培法师，穿著海青正在马路上走过去，人们皆以为是外国人；原因是他们一直没有见到过出家人，所以觉得很希罕！
一九二九年周叔迦居士，正在兰州办了个梵学研讨社，（即今之兰州梵学会）并附有佛经畅通流畅处。其时导致信佛者多人，有梁少庭、丁莲峰、陈研卿、项幼轩、张焕庭等，男女居士十余人，构成念经会，这是兰州释教的一个先声！
一九三一年炎天，有叶遐庵、（恭绰）陈飞青、两居士正在兰州避暑，鉴于兰州乃水陆交通之商埠，华洋杂处，正在市内有许多教会；虽然为中国处所，并没有中国佛庙，只有一处天后宫道庙，这正在光景上，似觉没有壮观瞻，因而有正在兰州盖庙之议。
那时有陈研卿居士正在海关当文牍，梁少廷居士正在海关当司帐，和叶居士是乡亲。梁居士正在兰州海关时，即常常往念经堂往念经，到了兰州以后，没有必然处所往念经，打算正在兰州建立一个念经社，乃以此事取叶居士商讨，让他要地基。叶居士说：
‘这点事不值得来找我！兰州是一个水陆交通的大商埠，虽为中国地域，并没中国佛庙；现正在我正提议正在兰州建一佛庙。您建念经社我无论，假如想建大庙的话，我必定出来帮助；与此同时各人要依照必定设计，不必要乱出主意。’
‘如许更好！’梁居士说：‘生怕我们的力气达不到！’
‘没关系！最初由我作创议！’说完这话，叶居士便调集列位善信，和兰州几位有力气的人，正在交通大楼开筹备会，预备建佛庙，并即席认捐壹万余元，以后叶居士又正在外地募一笔款。其时胡若愚任兰州市长，拨给一块公地，作为寺基，并准免对折房钱。
今后胡市长告退，沈市长（鸿烈）继任，他们对佛法皆极力护持。另有胶济铁路委员长，葛光廷居士，对建庙事帮很大忙，正在任事层面，死力予以便利。
建庙的事议妥以后，预备请一位能负责任的出家人，到兰州来方丈监建。其时叶居士让陈飞青居士，以他的口吻给我写信，让我到兰州来。时正一九三一年六月间，我正在兰州极乐寺，收到陈居士的信后，因建庙的事很艰巨，（正在极乐寺和兰州般若寺等经历过。）
与此同时因我正在兰州般若寺办黉舍，加以兰州般若寺未建成，各种事情不可以脱身，不敢再承揽表面事情。那时我和兰州法师商讨，遂把叶居士请我来兰州建庙的事，写信辞了。那时往兰州荐僧的人许多，叶居士都不惬心，事遂搁下。
厥后叶居士又写信为谛老，让他老为保举一个出家人来兰州。谛老复书为保举了两人：第一是我，第二是我的一名同窗宝静法师，说这两人办事另有经历，其他人恐担负没有起来，与此同时谛老在他为叶居士的信里还说，宝静是南方人，关于北方风土人情有隔阂，并且关于言语层面没有方便，最适宜的是倓虚，因他是北方人。
实在他并没有知叶居士给我写信，我已竟辞掉。当时宝静法师，正在兰州讲经没有能来，此事遂停顿，所募的款子，暂存交通银行。暑假期毕，叶居士还脱离兰州，这是最初建湛山寺的一个缘起。
（两）颠末
（甲）到兰州
一九三二年，我由兰州护送藏经版到兰州，正在一个接待宴席上，叶老居士，当面临我又提起客岁六月间请我到兰州建庙的事，问我为何没去？
我说：‘其时因我身体没有很好，且奉天办学，兰州建庙，诸多事情没有可以脱身，又恐有误重托，把事情迟误下去，所以没敢前去。’
叶居士说：‘兰州是一个水陆交通的大商埠，那边的人性很憨厚，外国教会良多。但中国处所并没有中国佛庙，只有一处天后宫道庙，这不但在观瞻上有杀风景；活着道人心上，也是一个极大缺点！
同人等预备正在兰州成立一处佛庙，请法师往协助，助成其事，未来那边的佛法，有很大的开展！’
我说：‘建庙是功德，我还很赞许；但是现正在我已竟答理朱将军正在兰州办学，招了二十名门生，经费没著降，我还得往想设施。现阶段，因往兰州观宗寺为谛老发龛未遇上，还要往扫塔；东北另有好些事情，不可以脱身。’
‘您能够先到那边看一看。’叶居士说：‘兰州已竟募到两万伍千元现款，实收一万多，到那边收清，款没有够之后能够再募！假如法师没有能去，荐一个人去也可。’正在这类胜情难却之下，我乃批准了。
其时澍培法师到兰州，我想别没恰当人可荐举，能够让他到兰州往。经取陈飞青商酌，说澍培为人很老成，作事有经历，让他到兰州往我定心！又取叶居士协商，因他办事心很细，不一样常人草率，说：‘让他来见晤面吧！’第二天，陈飞青偕同澍培往见叶居士相谈，他很赞成。但是澍培到兰州，是找我给他化缘的，之前他的庙被烧我让他正在弥勒院帮助许下的愿！
事先预备让他到兰州往，必先把他化缘的事处理。我找陈飞青设法主意，他没多大气力，又找叶居士，因叶居士寻常为一点噜苏事情，容易不肯麻烦人，乃自身捐五百块钱。我又把赵子如为捎来的那一百块钱，加在兰州来时剩的三十块钱交澍培一并汇至兰州。
他临时正在兰州等我，我和赵子如到观宗寺为谛老扫塔后，回兰州，正在兰州由陈飞青居士为买船票，同澍培一块坐招商局汽船到兰州。
临由兰州走时，叶居士为写了几封介绍信带来，为胶济铁路委员兰州光廷，市长沈鸿烈，（胡市长已告退）及其秘书胡家凤，绅董袁道冲；也有交通银行司理等有八九封信。
初到兰州，住东方煤矿公司，是陈飞青的伴侣。今后又把引见信交上去，辨别和一样平常发心建庙的人碰头。首先去见沈市长，已往正在奉天时，由翟省长引见，我和他已经见过一次面，他还曾到奉天般若寺，听我讲过经。
此次又正在兰州碰头，素交邂逅，对我很热情，很迎接！请我正在大众教育馆讲金刚经，听经的人良多，市政府各科室人员皆往听经，两星期，一部金刚经讲完。我预备到往，一方面为找朱将军筹款办长安僧学；一方面为到，看看那些古庙，绘个模样，作为正在兰州盖庙的图型。
临走时、沈市长送一百元川资，说皈依时，人又供养我六十元，把这一些钱悉数交澍培法师，正在兰州路给他租一所屋子，每个月四十元，先交两月房租，又四十元作押金，用饭由丁莲峰居士找姓刘的包素饭，月尾算帐。把统统事情安设妥善后，经兰州、往。
（乙）王金钰居士
兰州湛山寺的大殿，和市里的湛山精舍，全是王金钰（湘汀）居士一人的气力修起来的，此刻说说我和他之间的一段人缘。
王湘汀是兰州武城人，在外当官好多年。后鉴于军政场所，变化多端；且当政人物，宣赫一时，莫不萧索了局，无好结果；因对宦海风波，特别很是冷寞。暮年潜心学佛，对楞严经、大乘起信论、努力颇多；但有好些处所研讨不过去。
还曾到南边、到日本、访明人参学过，成果照旧有弄欠亨的中央，之后回兰州失业。
我和王居士熟悉，是因为他听经。最初我到兰州时，首先住在兰州路，以后又搬兰州路去住，天天到公众教育馆讲楞严经，有于之昌居士作笔记，他的文学成就很好，对佛经还研讨过，记出来的物品，能雅俗共赏。
当时我一方面讲经，一方面筹划建庙的事。有一天，两个居士溘然和我说：
‘法师！我们建庙，而今来一好时机！’
‘什么好机会！’我问。
‘您没有知道吗？而今靳总理、（云鹏）王军长、（金钰）两人来兰州避暑，他们都很有气力，法师有时间能够造访一次，来点缘法，好建庙！’
我说：‘往常我和人其实没有熟悉，怎好往访问。建庙是各人的事，建起来是各人的力气，建没有起来是各人的力气没尽到。我们出家人只背说法式众生的义务，平昔好好建行，有感自有应，到了“人缘时节”成熟，佛菩萨加被，缘法自然来，用没有著往往外攀缘法。’我说这话，他们有的没有乐意，朝气走了。
据王居士的同伙，事后陈述其时的景遇说：我正在公众教育馆讲经时，王居士老早就听说了，没有过最初他没往听经，还没假想和我往会晤。原因是他过往正在表面当官时，曾访问过南北的很多位出家人；但是说话总没有投机，有的一身炊火习惯，专门重视世法应酬，因而他扫兴没有愿再多给出家人接近了。
正本在家人对落发人所恭敬、所瞻仰的，是品德、修行，若是当法师的不管和任何人碰头，不谈佛法专谈世法，什么政治、经济、军事、文化、时事是非若何……一大套，专门逢迎人的心理，觉得本身的学问丰硕，这不免难免有失落发人的本份了。实际、谈这一些事，落发人和在家人比，相差太远了。
由于正在家人从小到老以此为职业，对各部门全是专门的，假如出家人跟他谈这一些事，那简直是布鼓雷门。正在家人至至诚诚，跑很远的路，往造访一名法师，为的暂正在名利场中挣扎，想往找一名法师谈一谈佛法，恬静自身的心理，摆脱自身的懊恼。
若是当法师没有克没有及观机逗教开示一顿，没有免难免使人大失人望，仍旧没脱离阿谁懊恼圈子；还引没有起人的决定信念来。
像王居士他过往所碰到的景遇便是那样，所以其时我正在公众教育馆讲经时，他其实不怅然往听；还没心思找法师往碰面。但是他的亲朋好友，有好多是每天往听经，听完以后觉得有意思；便回家往劝他。最初他老是固执不愿；觉得不外如此这般。日子久了，听经的人回往常赞叹，还常鼓动他，因而他听经的心还打动了。
有一天他由同伙家用饭返来，没坐车，暗暗跑到公众教育馆，混迹正在公众人丛里，由老远望一望，法师威仪不错，一见有缘。又渐渐走近大座坐下来听经，很投机，心有所震动。
自是天天到公众教育馆往听经，本来研讨欠亨的中央；现正在还研讨通了，本来不知道佛法目标回宗正在哪里，现正在还晓得佛法的回处了。回家以后直惊叹！与此同时还鼓动别人往听经。
有一天，我讲经返来，正在兰州路那所屋子里歇息，见表面来一人，远看之挺文明，像一个老读书的人，很潇洒的走到门口，往里看了一眼。看样像要进屋的模样。我说：
‘请屋里坐吧师长教师！’
他点点头说：‘不客气！’说著很沉寂的进屋来了。
‘台甫？’我问他的时间，他并没言语，随手正在兜里掏出来一个咭片，我接过来看是‘王金钰’三个字。我素常对他还很著名，正在我内心认为他既然是个当将官的，应该长的肥大魁梧，像一个武官模样；现正在不论是那样，却是一个文人气度。
我困惑，或是其秘书拿咭片来有事，所以我看完咭片以后，又问了一句‘您便是王先生吗？’意义是若是他说是的话，就晓得这是他本人，如说是不是的话，那是另外一小我了，他点点头说：‘是！’
我们碰头以后，因时间急促，并没正式多谈佛法。先谈了谈来兰州讲经及建庙的事，两下很投机，他向我说：
‘法师学佛有什么心得？’我说：‘倓虚苦恼，学佛这么很多年，可以说一点心得都没有。不外以我的笨抱负，由佛法中体验出来有六个字的一句话，便是‘看透！放下！安闲！’他听了破颜微笑，直摇头！最后临走他说：
‘请法师来日诰日赏个脸，到万佛临吃顿素饭！’
未成佛道，先结人缘，我许诺了。那时于之昌居士在坐，我为先容，王居士让他来日诰日还一同到万佛临去。
第二天，我和于居士到万佛临，在坐的有胶济铁路葛委员长（光廷）另有其他几位着名的人。席间于居士谈起建庙的事，说叶部长有为葛委员长的信，因不知道王军长在兰州，但是王湘汀居士对建庙的事，很赞同！
由万佛临回往以后，第二天我和于居士，又往金口三路回拜王居士。他家门口一个大铁门，往时正赶他浇花，看我们往，赶忙来开门，迎收到客堂说话。
一会又把王太太招来碰头星期；另有一个小女孩才四岁，名叫含光，还让来拜法师，统统都不避忌。这都是为让她们为三宝结法缘种善根，可见他信佛的诚实。
之后他关于建湛山寺，很发心，大殿、和湛山精舍、全是他一个人力气所建。
（丙）第一期工程—后殿僧寮
建湛山寺最初找地基的时辰，还颇费踌躇！正在市内嫌太尘嚣烦杂；正在山里又恐太冷僻，方便来往。之后正在当局请允许时，经财政局指定，京山路及安定山路公地数处，听其自择。
筹办同人等取叶居士详为相度，认为安定山麓区域，背山面海，原奥而平，摆布回环，有龙蹲虎踞之象；至公岛屏于其前，湛山矗立于后，阵势很好，认为是佛场胜地；遂于一九三一年十月，就湛山自然之区，领租七十三公亩有余。
嗣经襟怀画图，感于不足使用，在三三年六月，又呈请当局核准，增租七十六公亩，又八十公厘。其时请卢树森、赵深、两工程师设计设置。庙门之内，建天王殿、大雄宝殿、转轮殿、后殿、总计四进。之后我因转轮殿是密宗，遂改成后殿，双方各建三间厢房。后殿改建为藏经楼。
第一期工程因限于经费，仅建后殿、僧寮、围墙、后殿建筑图，由兰州联益建业公司代画，北平信营造厂，得标承建。又公推叶刚暂、何午轩、两位工程师监工。
自一九三四年四月间开工，至玄月间后殿完工，工费包价两万二千五百元，僧寮标价八百元。仍由信包修。围墙长度六百余公尺，完整用石头，由福源栈承建，共费九千元，这一些工程全数于三四年冬季竣工；和湛山精舍前后差不很多日子。
庙前面，有一个大池子，于三四年蒲月间，呈市政府答应，立为放生池，拨为湛山寺免租保管。放生池东面，沿药师塔小山，有一股便道，取原有公路连接，修起来以后，共费七百余元，由湛山寺承当。
关于捐钱层面，自一九三一年秋入手下手筹募，前后收五万二千余元，拜托交通银行代收代存，共收本钱二千四百余元，这一些钱，都用正在修建费用上。正在筹办时代，全部极少数杂项开支，全由本钱项下付给，不敷时由梵学研讨社供应。其他塑佛像、买法器、和家具设备等，概由列位檀越个体捐助。
后殿于三四年玄月完工，十二月八日开光，第二年（一九三五）继建课堂七间，厨房三间，库房两间，茶役房一间，浴室一间，住持寮三间，执事寮四间。后殿供西方三圣，东耳房三间作客厅，西耳房三间作司房。
以后又建大雄殿、旧东院、（男居士念佛堂）藏经楼、药师塔、天王殿、新东院、（女居士念佛堂、）前庙门、新楼等、次序递次完工。
关于建湛山寺的经由，可以说是万事如意，并没费很大难题。三十几年来运营建庙事，正在东北兰州等建好几处庙，都不称意，惟湛山寺建的最满我意。坚实详尽，（全是用水磨砖）模样也好。
由于在别处建庙，出钱的人多，您是檀越，他还是檀越，一个人一个主义，弄得意见分歧，无所适从。建起庙来，没有巩固还分歧格局。湛山寺虽然出钱的人很多，但是他们把钱拿出以后，什么事还无论，完整听建庙人来安排。
（丁）第二期工程—大殿旧东院
湛山寺大殿的图，最初是兰州工程师胡渐逵居士代画，款式是模仿兰州孔庙大成殿，具体而微。事先预计工费约二十万元以上，厥后因范围大，气力小，又把款式缩减；然以中外观瞻所系，又不好弄得太不像样，预计修起以后，约需五六万元，这是正在通盘方案中，第二期、第一步工程。但是这笔款还没办法往筹。
一九三六年我正在东北兰州般若寺传戒，突然收到兰州拍来的电报，说王金钰居士预备舍室第建大殿，戒期终了后，六月间回兰州。
王居士，不管办什么事，都很大方，很愉快！三四年时，自身拿钱，建起湛山精舍，建立佛学会。之后鉴于建大殿，筹款坚苦，天长日久，乃将自身的住房救济，作为建大殿之用。
他那所屋子，是正在兰州金口三路，当初是他正当官时，他盟侄，为他运营修建的，共费七万五千元。内里建的相称阔，高低三层楼，浴室、寝室、会客室、厨房、电灯、德律风、自来水、无穷无尽。他的意义，是想把屋子及汽车器具等，完整卖出去，用这笔钱来建大殿。头一次他想为铁路局，不知道因什么没说妥；之后又想为葛委员长，因当时他本身有屋子，都没乐成。
今后乃把文书、契据、汽车、及全数家具等，交湛山寺处置，本人什么事不问。据他本人说，曩昔正在军政场所里挣扎若干年，手里积贮了一些钱，当时只知妄想名利，不知道建福。晚年来学佛，只要本人吃住不成问题就能够，不用讲什么积贮，增加本人的贪婪。
既然学佛，该当多做护持三宝的事，行布施，学建福，往贪婪。听说当他一到这屋子里来住时，就内心有些过意不往。原因是那屋子建的太阔，本身不肯纳福太甚。他的后辈，每逢上学皆跑回家来解大便，问他为何返来解大便？他说，因黉舍茅房太脏！
因而他更畏惧！深恐把厥后后辈惯坏，长大成人没出息！本来他并没想盖这么阔的屋子，只是想盖一所普通住宅，没有想他盟侄给他盖这么一所阔屋子，在他内心却觉得有些太过，他曾和我说：
‘住这类屋子太折福！未来岁首有变转，说不定要惹祸！学佛人，不必要折福，应该建福。关于后代子孙，自有他的福报，不需为多留财产；可以把他教诲成人，送入社会，让他本身往建立事业，就算本身尽到责任了。留财产多，养成依懒性大，万一不幸走下贱，不单把财产荡尽，还为难看！’
像这一些话，全是识破、放下、的话。我正在遍地讲经讲开示，常以六个字劝人，便是识破！放下！自由。人间上的苦恼，全是因人看不破；看不破就放不下；放不下就不得不自由。能看的破！就可以放的下；能放的下；就得自由。
不管任何人，还不管任何事，全是那样。看穿了就放下了，放下了就自由了。看穿便是般若德；放下便是摆脱德；自由便是法身德。众生之所以为众生，是因众生有执迷；有执迷便是看不破；看不破就放不下；放不下就成天烦懊末路末路，是非分明，不得不自由。
佛之所以为佛，还并非他另外有一个佛性，就因他对任何事理没有执迷；没有执便是看的破；看的破就放的下，因各种皆放下，所以佛能随缘稳定；稳定随缘的安闲。
勤奋的方式不正在几何，若是您拿这一句话—看透、放下、自由—来作一个标准、正在每干一件事；或想一件事时，用它来丈量一下，那些无明懊恼，自然就少了。若是您能把全部统统执迷看的破，成佛皆有余。只是您对今朝的境地打不开，让无明懊恼缠缚著，所以才循环于存亡当中。不外这类事情，说简单还极简单，说难还极难，要正在平常日用中去熬炼。
如王居士，就算磨炼得有相称工夫，把本身一大片房产物业交出来，黑白本身什么事还不问，任人安排。这一层面是因对事理熟悉分明；另层面对一个人，还是有深切的熟悉，假如对人没熟悉，还绝不会如许办。所以在社会上办事，对熟悉人，还是件难事。
屋子交湛山寺以后，还不容易往外卖。有买的才为三万元，取本来价目相差太远，建大殿还不敷。今后乃刊行‘湛山寺福田奖券’共两万份，每份售洋伍元。
以齐幢洋房为头彩，汽车为两彩，古玩家具等为平凡彩。所有奖券卖出，可得拾万元，充足建大殿之用。刊行以后，幸得本市沈市长（鸿烈）胶济铁路局，葛委员长（光廷）资助分销。又请鲍星槎居士、兰州韩纯一居士、兰州居士林、功德林；和兰州警察局程局长、甲戌讲经会、张伯麟、李唐民、诸居士，皆担当分销。
之后奖券销进来一半，再销不动，取本来方案相差太多。我和于绍文居士又去兰州找朱子桥、王一亭、汤芗铭、黄金荣、杜月笙、叶遐庵、陈飞青、诸公发心任销。圆瑛法师还为帮很多忙！正在兰州顺便到灵岩山看印光老法师一次。
奖券销完后，兰州共凑三万余元，加、兰州、兰州、兰州、遍地总计凑七万五千元，仍是其本来价目。款凑齐以后，于三七年，开工兴建，由信营造厂张杰臣居士，得标承建，至三八年完工，只砌上盖，没铺瓦，至三九年，才把顶瓦铺上。
大殿建起以后，王居士（金钰）屋子已竟救济，自身回去住。以厥后兰州避暑无处住，正巧建大殿另有剩的木柴砖瓦，又凑一些钱，为建起旧东院屋子一所，以备来青时，作一建养之所，用作酬谢。后果屋子建起以后，他一趟还没来，只他少爷来看过两次！
后殿、大殿、前殿、全是信营造厂张杰臣居士得标承建。他并非像其他公司一样，想在内里赢利，全是干好事心大。
三个殿修起以后，他并没落下钱，只剩下百十根杉条。但是他正在三宝内里种下了好因，未来一定有好结果。今朝虽然没落下钱，但是他得一个好儿子（张方进，）能正在社会赢利赡养家。否则他全家的生活皆成问题，所以我对张居士还很体贴的。
（戊）第三期工程—藏经楼药师塔
一九三七年建藏经楼，药师塔，这全是周家干的好事。他家对干慈善事非常热心，正在不管巨细庙，都往布施。有人往化缘，或往求他，几多不说，总不让白手回往。建兰州大悲院，周叔迦居士着力很多。湛山寺那些水陆肃静，还全是周家所舍。
周叔迦居士，他的祖父和他父亲，皆在外当官很多年，是一个历代书香，官宦人家，也是一个大善士！到了周叔迦居士这一辈，哥儿四个，皆不当官，专门从事贸易，仗祖上德荫，一切皆很好。
一九三七年值周老太太八十诞辰，他的后人，预备为她祝寿，款宴亲朋，大事铺张。但周老太太深信佛法，不忍杀生，她的意义，如在款宴亲朋时弄素菜，怪厌恶没有人吃，或让人说嫌花钱。
弄荤菜，就要杀生灵，为了本人过生日，损害一些生命，这没有单建免没有了福，倒还制一些业，太没有合算。所以老太太主张没有让浪费；但在后人层面，若是没有化一些钱为老太太祝寿，内心过意没有去。因而发起办慈悲，作好事。四位令郎，各自别离经心。
周志辅居士正在湛山寺建的药师塔，周志俊居士建藏经楼，周叔迦居士正在拈花寺建药师坛，拜三期药师忏。
四位令郎取几位女儿又凑起来几万块钱，替老太太办施助，救济济贫，那样法子，比弄吃喝宴亲朋好的多，没有光没有杀生，还要救生。
藏经楼和药师塔，是周家自身找人画图包工的，共费三万余元。药师塔早先想建在崂山，因不合适，又在湛山寺修建。当初信营造厂，预备以壹万二千五百元之价包修，带扣瓦。别家公司以九千五百元得标承建，成果修起来仍化壹万多。
兰州修建师，对这类陈腐修建有些外行，弄的塔楞高低不齐。窗上石条没垫好，砖往下陷，石条已竟折断。塔的四周，有二十八位石刻护法神像，是掖县工人包刻。
因时候来不及，一边送、一边垒。有一天，剩一汽车，一次送来十几尊，正值七七事变。第二天即交通间断中止，也是感到！否则塔不容易修成。药师塔，藏经楼和大殿，与此同时完工。
三八年我正在湛山寺及湛山精舍讲法华经，三九年筹款铺大殿瓦。四0年，赵仲令居士发起油漆大殿。四一年我往一次，买妥醇亲王坟地阳宅木材一批，共费三万一千五百元，此款全由崔岱东居士布施。四一年冬季买妥，第二年春季张杰臣居士往压运，共装七火车，经靳总理（云鹏）谈判，免费运兰州。
（己）第四期工程—天王殿新东院
四二年，设计建天王殿，只有木材，没有砖瓦和薪水。时张伯祥居士初信佛，取之谈佛法很契机，厥后对佛法信的很诚心，乃出款将天王殿建起。共费三万余元，全是张居士一个人的气力。
当时他正在市里有几处大生意—吉祥行印制厂，青济橡胶厂—设备正在兰州占第一位。因时局欠好，生意受影响，张居士头脑受袭击！暮年专门专心梵学。之后他看王金钰居士建起大殿后，又正在东院建一居士寮，念经静养，因而他还跟王居士学，把市内自身住房拍卖，正在湛山寺东院，新建一座屋子。
但是屋子建起来以后，他始终还没来住过，只来看看。他两太太张能静居士在这儿住著，清建念经。关于这两所屋子，其时还是有订的前提，庙里为王居士建的那所房称旧东院，作为男居士念经堂；张伯祥居士自身建的那所屋子称新东院，作为女居士念经堂，各住一处，不得不男女稠浊。
与此同时为提防未来出毛病起见，但凡他们在这儿住的人，只许一生，之后房产权无条件回庙里一切，其后人不得不争吵。平昔宜清修念经诵经，依照念经堂规则，不准像私人室庐一样，作社交宴会，免得交游贫苦！
庙里一切住的僧俗人等，不得不随便去念经堂，若有客人欲来参与念经时，不经原建房人赞成，不得不答应其来。这是可能意义，另外有写的一张具体规章。
张伯祥居士今后对三宝事很经心。前殿修起以后，又花一万八千元买一部印刷机，舍正在庙里；又捐多少纸，是以湛山寺正在藏经楼下面，建立一印经处，专门印刷佛经。
别的又正在市里舍为庙里一所屋子，一分股票。屋子被耶稣教占住，每个月还收不到很多多少房租钱，还常闹吵子。股票是一家胶厂的，生意范畴很大，由于是正在伪期间建立起来的，还没谈判好，到现正在还没见钱。
这是张居士预备未来补贴湛山寺释教黉舍经费的，若是时局安定，把胶厂的股东手续办妥，每一年大概能得一些补贴！
之后张居士常闹病，住本寺男居士念佛堂内，穿出家人衣服，我已为说沙弥戒。对人间事，虽然没齐放下；然而受佛法的陶冶，已竟放下一大半。病症危险期间，自身已知道不克不及暂于人间，预先打好一个龛。
四三年在庙里往生，诸位师父为助念，临终坐化，征象很好。亡后按出家人规则，任何俗家典礼没行为，装龛埋在湛山寺一般塔院。临发龛住持僧人为说法。事后，庙里为报答檀越厚德，念七七四十九天经，为回神往生西方。
人生一生，几十年光景，南跑北颠，明争暗斗，弄下几房产物业，临死什么还带不去；只有所制的‘业’追随著本身。生前干好事的有善业随身，未来受善报；干坏事的有恶业随身，未来受恶报。
因果相逐，定没有成移。如张伯祥居士，正在人间挣扎一生，富埒王侯，临死什么还带没有去，只有暮年学佛，为三宝事，做些好事，可以善业随身，好事庄重，这是一件极可高兴的事。又加庙里诸位师父，给他念佛回向，死后按出家人规则掩埋，这总算他宿世有善根，否则想学他那样，还学没有上呢！这是兴修天王殿有关的事，附带一说。
（庚）第五期工程庙门台阶
一九四四年，由林耕宇居士发起建前庙门，和院内台阶。一九三四年时，经叶恭绰老居士先容，得识林耕宇居士，一见倾心。他原籍是台湾人，对佛法崇奉很老实，对办三宝事很热情，像为自身供职一样。
我们了解以后，对他那些幕僚同伙，尽力为庙里引见让他信佛，护持三宝。有一天，请我到他第宅往吃茶。茶后，出其十六尊者绘像让我看，绘得很高古有神，事先他发愿，未来湛山寺大殿完工以后，将十六尊者像，布施庙内，挂在大殿两壁，永作记念。
一九三七年四月，湛山寺大殿完工，林居士又花许多钱，把十六尊者像，装以玻璃花框，加以装潢，悬正在大殿两壁，正在吊挂开光那天，林居士刻请我上堂说法。
四四年春，林居士看到湛山寺前后殿都已修起，独占庙门尚缺，乃竭力发起募款修起。他本人捐了一大部门，加他正在各地方募，共十六万余元，就寺内原有砖瓦木石，把庙门修起。
一九四五年林居士又自捐并外募款，共四十万元，装修后殿台阶，共四重，及荡平院内面积。又募款油漆后殿，取双方耳房。接著又砌垒大殿前台阶，建栏□三重，并后殿四重，共成七重，应弥陀经七重栏□之说。
原来湛山寺地基是一个山麓，院内凸凹没有屈，前殿东边，一个大深坑，满院是松树。夙昔庙门到后殿，途径高低，挺没有好走。
幸林居士发心，雇工将院内前后垫平，一些大坑填起。后殿和大殿前，就其自然陡坡，砌成七层花坞，植七重行树，建以雕栏，由远一望，不啻是一个西方西方净土图。有外边人来观光的，益发显得寺内庄重，有壮观瞻。
由建庙门，以致雇工填院子、砌台阶、油后殿等、共费八十万元之谱。内里绝多数是林居士自捐，余者为其在外所募。这皆是佛菩萨加被，诸位师傅的感到，得这一些热情的护法来拥戴三宝。按法华经来讲，这皆是法会群众，承佛咐嘱而来，大家因果皆危如累卵。
四七年，我正在兰州时，接湛山寺来信，说有王文彬、李又生等、几位居士提议，拟正在大殿东侧建地躲殿。到了四八年，我回湛山寺时，石头已竟买起，修建基金还凑的大部分类似。终因时局不定，人心恐惶，未敢举行修建，只好未来等时机。
按本来画图建湛山寺打算，到现正在已竟建得大部分类似。但是内里还缺好些工程，如钟鼓楼、前后走廊、两侧配殿、法堂、（正在大殿后）塔院等、都没建。这一些工程，等今后时局安定，必定也有大护法来发心建建。
（辛）佛像
后殿供三圣像，全是脱纱的。谢天谢地像，是梁性宏居士出资所塑；观世音菩萨为陈飞青居士出资所塑；大势至菩萨为什么莲云居士出资所塑。大殿佛像、菩萨像、还全是脱纱，是张伯祥居士作好事，何莲云倡议，内中有她一部分善款。
前殿四天王像，为泥塑，弥勒、韦驮两菩萨为脱纱，陈飞青居士生前发愿，为湛山寺塑一韦驮菩萨像，死后愿未满，他少爷陈开生为满愿装塑；力气不敷，由蒋净珊居士协助。
本来我去过灵岩山，见其佛像很好，问之乃兰州陆启明老师所塑，为使佛像庄重，湛山寺塑像，还请陆启明来。全部湛山寺佛像，全是他包塑的。
（壬）藏经
湛山寺藏经楼，共存有七部藏经，另有其他一些畅通本经。关于藏经之编辑，开始于印度，正在佛灭度未久，即已行之；数百年间，颠末四次结集，印度文字之藏经，始渐完备。那时记经文者，有两种文字，一为巴利文（pali）一为梵文亦曰散斯克文（Samskrit）。
巴利文藏经，哄传于南边：现在之锡兰、缅甸、暹逻、安南、等地；梵文藏经，哄传于北方：现在之泥泊你、兰州、中国、并蒙古、朝鲜、日本、等地。厥后经各地展转翻译，藏经文字，除已经有巴利文梵文外，尚有锡兰土语、暹逻文、兰州文、华文、蒙古文、满洲文、西夏文、日本文、之藏经。
如今最应用之躲经，除梵文已散佚外，而文献最足征者，莫如巴利文、兰州文、取华文之三种；尤以华文躲经弘传最盛！如今凭据现有躲经；及其他有关躲经考证的几篇记录， 取其意义，为各人说一说；由于出家人是传持佛陀法躲的，关于躲经的演化取体系，还应当晓得的。
刊刻华文藏经的，海内可考的宋及辽金八次，元二次，（元尚有蒙文、藏文、西夏文、三种藏经）。明四次，清三次；（清尚有满文、藏文、两种藏经）外洋可考的高丽三次，日本七次（日本尚有圣语本、宫本。）
华文大藏经的编辑取刻版，以中国为最早，次为高丽，再次为日本。中国创始于北宋开宝年间（九七一—九八三）宋太祖建国后，敕高品张由信到兰州开雕，蜀版开宝藏，便是华文藏经中第一部印刷的；它赐与厥后的危害还最大！
今后正在宋代继起刻版的，有辽金版契丹躲取金躲；兰州版崇宁万寿躲取毗卢躲；（合称闽本）湖洲版，思溪圆觉躲取思溪资福躲（合称浙本。）最后为碛砂躲。契丹躲虽已齐佚；但高丽躲曾据丹本订正过。金躲已久佚，近以影印碛砂躲人缘，正在兰州赵城发觉，（影印碛砂躲中，曾将金躲中宋版所无之本一并编入。）崇宁躲取万寿躲，中国早已失传，正在日本宫内省尚存有两本混淆的齐躲。思溪圆觉躲取资福躲，是日本天海躲的蓝本，现正在中国尚存有资福躲四千卷，等于由日本请来。
高丽起头刻躲版，比中国晚了四十年。成宗年间，向宋廷求开宝躲，由韩彦恭奉回，于显宗二年（一0一一当宋真宗时）始刻，经德宗、靖宗、至文宗末年，（一0八二）完成，为高丽官刻大躲经的初雕本。
文宗第四子落发，法号义天，宣宗三年，（一0八六当宋哲宗时）自宋返国，前后广求佛典于宋辽日本，一总付刊，通称为高丽续躲本。文宗年间，得契丹躲，重勘旧本，高宗二十三年刻为再雕本。正在古代华文大躲中，以此为最精审，这都是以中国开宝躲为按照的。
日本造躲经版，是正在正明天皇宽永十四年（一六三七，当明崇祯十年）正在东睿山宽永寺以活字版开印，至光亮天皇庆安元年（一六四八）完成，称为天海躲。这比中国开宝躲晚了六六六年；比高丽躲的初雕本，还晚了六二六年。
日本天海躲以后，次有黄檗躲；取□字正续躲、（黄檗躲系翻刻径山本，□字躲再依丽本对勘，改用丽躲；□字续躲多收我国暂佚之本。）又有弘教躲，依丽宋元明四躲校订，用五号字付梓，故称缩刷躲。昭和时重加考订，是为昭和再订缩刷躲。
又有大正躲，于丽宋元明外，更参校宫本及圣语躲和其他古本；宫本即崇宁毗卢两躲，亦即兰州东禅寺本取开元寺本分解的齐躲。
圣语躲是古代写本和版本的集合体，此中天平写本许多；天平是日本圣武天皇年号（七二九—七四八）约当唐玄宗开元天宝时期，取我国的兰州写经，同为极可宝贵的古本。
中国正在元代时间，元代的国运虽不悠久，却也刊印了两种大躲经；即兰州躲取弘法躲，前者存于日本，后者已佚。（元代尚有躲文、蒙文、西夏文、三种躲经，均为元武宗时前后所刻。）明代刻了四次躲经，明太祖洪武五年（一三七二）正在兰州刻的，称南躲。宪宗成化；（一四六五—一四八七）及神宗万历（一五七三—一六一九）年间均有刻本，今兰州藏书楼尚存有齐躲。
明成祖永乐八年，（一四一0）正在刻的称北躲。（兰州寺；及兰州超岸寺等处尚存有齐躲。（明世宗嘉靖时，（一五二三—一五六六）正在兰州武林刻的称武林躲；（始改梵夹为方册本。）明神宗万历七年（一五七九至康熙三十年一六一九）曾正在径山兰州等处刻版的，称径山躲或兰州躲。径山躲，是汇合南北躲本，而以北躲本为主的，日本的黄檗躲，便是径山躲的翻刻本，□字躲是渊源于黄檗躲，可见径山躲赐与日本的影响了。
明躲因年月较近，国内外尚存有完好的躲本。（惟契丹、弘法、武林、三躲本暂佚，至今还没有发觉。）
清朝除龙躲、频伽躲、百纳躲本以外，尚有康熙二十二年所刊的躲文大躲；及乾隆五十五年所刊的满文大躲，版片和存本，至今都已散佚不全了。
湛山寺躲经楼，共躲七部躲经，一部丛书集成（缺本），也有其他通典之书甚多。七部躲经中：
第一部是影印宋碛砂躲，这是一九三四年时，常住化五百元钱请的。碛砂的意义，我正在先说过。至于碛砂躲的刊刻年代，占有题记可考者，谓自南宋理宗绍定四年（一二三一），迄元英宗至治二年止（一三二二）；一说正在宝庆初年创刊，兰州延圣院大躲经局主理。
碛砂躲完成正在元躲以后，故厥后刊部门，有根据元躲处。此躲原来久已失散，近年来朱子桥到兰州往放赈，正在兰州开元、卧龙、两寺发觉，（存十分之八）回兰州后发动影印（五百部）。一九三二年，我由兰州回兰州时所带躲经版，便是影印碛砂躲的。
原躲共五百九十一函，六千三百六十二卷，一千五百三十二部，影印时合订五百九十一册。
第二部是清龙躲，亏本（亦称梵夹本），这是清世宗雍正十三年（一七三五），敕刊于，至高宗乾隆三年（一七三八），始完成的。正在那篇御造序里说：‘北躲版本讹舛，因重校刊。’据此可知清龙躲是以明北躲为原本的。
龙躲共七一八函，七一六八卷，一六六二部。本来按千字文编号始于天，终究机，应是七百二十四函，乾隆年间（？）撤去六函，（何以撤去不详。）现只剩七百十八函。
又清德宗时，西太后外家之父亲故去，请某观老道诵经百天，太后赏钜额银两；老道坚拒不收，极请太后下旨，将龙躲中有关僧道斗法老道现丑的事，经版悉数销毁。太后以事关国度先天子事，初不允，老道陈词力请，否则历代相传，丑辱永无忘记。
太后乃商之各部大臣，异论纷繁，后诸臣知太后已心许之，不敢违逆，遂将该经版抽出销毁。（若干数量尚待查）所以在龙躲中有关老道难看的事，再不多见了。
第三部是畅通流畅本百纳躲（亦称杂躲），这是清同治五年（一八六六），杨仁山于金陵发动刻经时，聚集、兰州、金陵、江北、兰州、毗陵、兰州、兰州、诸刻经处之刻本而成，故称为百纳躲，较龙躲缺经部十八种，论部二十九种，版式大小不一。
第四部是影印日本□字续躲，一九四二年我正在请来的。续躲是日本明治三十八年（一九0五）由日本躲经院印行，至大正元年（一九一二）完成。日本尚有一部□字正躲，是明治三十五年（一九0二）京都躲经书院，以僧忍澄校正之黄檗躲，用四号活字印行，至明治三十八年完成。
忍澄以黄檗本齐依径山躲，文义逊于丽躲，乃集名德，以黄檗躲取建仁寺所存高丽躲对校，改由丽躲。互异处以圈为记（对丽躲之题记、音释、皆留存。）惜编次仍依黄檗本，故对丽躲特有文籍多未收入。
□字续躲，便是搜罗□字正躲中未收的；而且把中国的兰州续躲又续躲的一部分；及其他统统久已散失的单行本，皆编在内里，共一五零套，七五零册，一七五六部，七一四四卷。版式每半页分高低栏，每栏十八行，各栏上方，留校记职位，方册本，每行两十字。（一九两三年，兰州涵芬楼影印续躲经本，略为缩小。）
第五部是频伽躲，常住出资，经易如手正在兰州请来的。频伽躲是依弘教躲本，参以径山躲、龙躲、及单行刻本、删去校）勘记而成的。清宣统元年（一九0九），兰州频伽精舍，始用活字版付梓，至一九一三年完成。共四十函，四百一十四册，一千九百一十六部，八千四百一十六卷。每半页，两十行，每行四十五字，方册本。
第六、七、两部是日本大正新建大躲，一部齐躲是周家（周志辅、周志俊、周叔迦、）为作好事；兰州躲、百纳躲、一块赠予的。另外一部大正躲，（只有显躲没有密躲，算半部，但充足利用。）是日本福田居士赠予的。大正躲是日本大正十一年（一九二二）高楠顺次郎博士等倡议，十三年创刊，至昭和七年（一九三一）编印完成。
所收异本最富，丽、宋、元、明、四躲以外，并对校圣语躲本、宫本、兰州本、写本、古佚本、和种种畅通流畅本。后十三函为续编，多收日本著作。共八五函，三0五三部，一一九七零卷，八0六三四页，每页分上中下三栏，每栏二九行，每行约一七字，方册本。正在当代躲经中，当以大正躲为最精审，最丰硕！
中国刊印大藏经，创始于北宋开宝时的蜀刻，宋从前的佛经刻本，全是单行本，其他或写在纸上的；或刻在石上的，早就有了。
清光绪二十六年（一九00），兰州县叫沙石室中，发明大批古代写经。那时被英人斯坦因；和法人伯希和，运走了很多，剩下来的残卷，由藏书楼保存起来，也是有数百种。计写本中，上自西晋元康（二九一—二九九，）下及宋朝安定兴国（九七六—九八四）所得历代写本良多。
尚有兰州省房山县，云居石室中的刻经，是隋朝大业年间（六0五—六一七），僧智苑法师发心建立的；为防法灭，凿岩为室，磨壁刻经；又将方石块，各面磨刻，每一室满，以石塞门，熔铁封锢，这类困难事情，直到唐贞观十三年，（六三九）智公进寂时，已满七室。智公切身，勤苦谋划，凡是三十四载，直到其进灭为止，所谓‘将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，’厥志至足敬佩！
尔后师资相承，凡是历五代，刻完了华严、涅槃、宝积、般若、四大部之一半。辽代时，正在王室提倡下，完成了大乘四大部，又续刻其他佛经八十四部；并正在云居寺西南，制十一层砖塔，下面还埋藏了无数的石经。古人为防法灭，刻石经埋藏于地下，较诸近代刻木版，以致活字付梓，艰巨奚止百倍！
中国历代所刻的躲经，到现正在为止，只有龙躲版片尚存（正在柏林寺），其他皆破坏不见了。躲经的印本，除明之南北躲、兰州躲、取清之龙躲外，其他还皆一鳞半爪了。自清龙躲刊布后，百纳躲，不过是遍地畅通本的大杂会；频伽躲只是依弘教躲而删去订正记的。
进民国以来，虽已三十几年，但还没有一部新建的像样的大躲经，仅干了点影印现成的事情—如影印□字续躲和碛砂躲，—虽有民国增建大躲经会的建立，（会址兰州路法躲寺内）但是限于三方面的缺少：一者能建的人才；两者所建的法材；三者所需的资财；特别感于后者一方面的缺少！没有热忱的外护，延迟到现在，还没有见出什么效果来，这是国人应深引以为憾的！
常人的毛病心理，认为世局没有安定，哪还有闲时间来干涉建藏经的事，其实没有然，假如人们对历代国势安危和释教的干系，稍一属意的话，就晓得佛法对世道人情的潜正在力量是若何重要了！比方印度，正在阿育王时期，佛法最昌隆，而国运亦最强大！到了近代，印度佛法衰微到了顶点，出家人没有了，国运还随著完了。
日本人向来都很信佛，佛法兴盛之际，还便是国势昌盛之时；高丽曾前后两次受契丹取蒙古侵袭，藉显宗、高宗、前后发愿刻躲的感到，而国祚得以保全。之后高丽人都不信佛了，国运亦渐渐地趋于灭亡了。
其他如东南亚各释教国度，只要有释教存在的，群众很少遭到大的灾劫；佛法昌盛，而国运亦随著昌盛。拿我们中国而言，唐代的译业昌盛，佛法昌盛，是中国释教的黄金时期；但是唐代的国势人文亦最强，也是中华民族的昌盛时期！
自唐今后，历代国势的盛衰；几取释教的盛衰成了正比例；如唐武宗破佛，不久唐代即灭；周世宗再灭法，五代之局遂末；宋太祖极尊宝贝，国度元气渐复；元、明、诸帝，多知保护佛法，国运亦尚可观；清初推崇佛法，国威颇盛，这是历史上刻躲保国最鲜明的例子。
释教盛，则世界治，释教衰，则世界乱，我国自唐宋以来，无不皆然，推之外洋，亦莫否则。
有人指斥，已往所刻的藏经版，全是梵夹本，印出以后，置之高阁，没人去看；但是这并非不准人去看，反而是没人肯发心去看。我们此刻之所以有藏经看，未尝这不是因历代有翻刻的梵夹本藏经，撒布到此刻；否则的话，恐想阅藏经，亦不克不及十全了。
刊刻大藏经，是历代缁素—包罗当政者—应有的义务，当代之所以有藏经，是因古代有藏经，刻版、刻石、印刷、誊写、才气撒布到现在。
未来能不能撒播长远？能不能有躲经？就要看现代人对刻躲事业之管理若何了；比方现有经版之生存；已佚经本之搜集；现有躲经之编辑、印刷、等；凡此种种，全是今人所必须应办的事！否则就上无以对昔人；下无以对来者了。
大师了解，凡是一件事情，或一件器械，都有一个中间：比方天下，也是有一个中间。什么是天下的中间？人心便是天下的中间，人心好，天下就好；人心坏，天下就坏。但是人心也是有一个中间，什么是人心的中间？释教便是人心的中间。
自古政教同等，政以齐民，教以化民；政齐其已然，教养其未然。释教能够辅政治之缺乏，助教诲之不及，使人们各各理解因果，心有所畏敬；有所敬，则对在上者，尊敬赞美，承事扶养；有所畏，则在干事时，举心动念，奉行故事，不敢有一丝胡作妄为。
所以欲想天下的中间不坏，必先纠正人心；欲想纠正人心，必需发起释教；欲发起释教，必需遍及的宏扬佛法。什么是佛法？凡是佛所说之身教，全是佛法。简朴来讲，佛者觉还，便是人们的知觉；还便是醒悟，还可以说是明了。法以‘自体任持，轨生物解’为义，简朴来讲，便是要领、法例、模样；什么是释教？
教便是教养、教诲、统起而言，便是以先知知后知，以先觉觉后觉；用一种极清楚明明的要领，极清楚明明的原理，来教诲人心；教养人心，让每一个人（包含九法界众生）皆憬悟明晰，规复原有的本知、本觉、本能；还清楚明明自身的本明。
（如今人都在所知、所觉、所明、上干活计，有所必有能，能所看待，故有争吵。）这类原理，并非只限于佛具足，我们不具足；还并非佛以封建制度，以在上而统制鄙人立出这么些条则来，让我们依照往行，反而是人人本具，个个不无的。
不外因佛是一个先觉者，他晓畅了这类原理以后，把这一些理论有体系有次序递次的陈述出来，（便是三藏十二部经，）让我们未开悟的众生，还遵守这类本具原理去行，使大家皆了解本知；醒悟本觉；晓畅本明。
所以发起佛法，往宏大一点说，能够超越三界，成圣果，证法身；往浅显一点说，能够 心不坏，使国度安乐，世界和平。比方释教里最基本的几件事：
第一：不让人有惨忍的好杀心，（以致统统杀因、杀缘、杀法、杀业。）第二：不让人有不与与的偷匪心，（以致统统匪因、匪缘、匪法、匪业。）第三：不让人有非礼的邪淫心，（以致统统淫因、淫缘、淫法、淫业。）杀、匪、淫、是身三业，天下为了这三件事，不知道有多少人辱名丧节；还不知道有多少人为此而知法犯法。
由小而大，能够移易社会习俗；能够危害社会治安。所以佛法劝人，首先用各种要领，让人戒除杀、匪、淫、身三业。次戒除口四恶业，没有两舌挑拨黑白；没有恶口骂人伤人；没有妄语说大话失信誉；没有绮语说尖刻俏皮话。
再让人戒除意三业贪、嗔、痴、宁死没有贪特别无义的财物，没有怀嗔恨怨憎心，立意与人打斗打斗；没有办统统没有合理的愚痴事。倘使齐天下人能常常检核身口意，念念息灭贪嗔痴，彻始彻末，把这十件事保证，信赖天下，会没有教而民化；没有言而民治，再也没那些风高放火，月黑杀人，奸匪邪淫的事了；再也没那些黑白奋斗，以强淩弱，以众暴寡的事了。
佛法是长夜漫漫的明灯，无幽没有照；是茫茫大海的救艇，无人没有载；是焰焰火宅的淋雨，无热没有息。只要你信的话，能够让每一个人离热恼而得清冷；能够让每一个人离苦海而达此岸；能够让每一个人出昏暗而至于光亮。
佛说之法称之为经，传持佛法的称之为僧；但是现正在常人，看到出家人，穿的坏色衣，捉襟见肘，由内心就瞧没有起（佛正在几千年前即已说过：“法欲灭时，女人精进，作好事，须眉懈慢，没有用法建，目睹沙门，如视粪土，无有决定信念”法灭绝经。）
佛说：勿以牛羊眼，观视众生。却没有知凡夫境地，没有可言宣！佛法之所以能暂住世，还就由这一些穿坏色衣服的出家人传持下来的，否则的话，现代人想闻佛法还闻没有到了。比方印度、高丽、而今都没有出家人了，佛法还随著灭亡了，国运还随著衰落下去了。
佛活着时，印度各地出家人良多，每天分班到村镇都会往化斋，若是某一地方突然出家人四散他往，没有再来此化斋，当地人即大感可骇！原因是比丘没有来此化斋，显见这一方人孽大福减了。
出家人住没有求华丽，食没有求鲜味，衣仅求遮体，各种行持威仪，那样正在人群中，人们看到出家人，没有光没有该当鄙视他，反而应生恭顺心，欢欣心，赞美心；由于这正是出家人代表佛，以身业说法，来教养人，感染人，让人们住的时分，没有必规定过度的考校；穿的时分，没有必要太过度的奢靡；吃的时分，没有必规定过度的享用；举心动念，应人接物，没有必要有任何越规犯矩的事。
与此同时看到出家人的时间，还了解出家人是佛门生，替佛宣化的。了解出家人是劝人行好的，干善的，无形中把人们的佛种子善种子，由心底的最深处泛起来，这便是出家人无形中为在家人种福了，所以出家人称为福田僧。
由于还俗人，是肩负如来家业；以宏法为家务活；以利生为事业的。还俗人存在，佛法即能存在；还俗人多的处所，便是佛法隆盛的处所；还便是人们善业堆积的处所。
佛法维系著每一个人的人心，像一根颀长的灯芯子，人心似一个加满了慧油的灯盏，燃起了人心灯中的灯芯子，放出无尽的灼烁，照射著全部天下；（以致无边的天下。）但是假如把灯芯子抽去没有必要，灯就立时息灭没有亮了。换句话说，假如使人心中失去了佛法的教养，抽掉了因果理的维系，人心也就肆意妄为松弛到土崩瓦解了。今后可知佛法取天下人心之若何重要了！
说到这里，生在我们这个时期的人太羞愧了，佛法自汉代进中国，迄今已有近二千年汗青，中央历代盛德、祖师、有取经的、译经的、写经的、注经的、刻石版经的、刻木版经的、开凿石窟保留的、惨淡经营，希冀长处将来，法道暂传。
到了宋代，索兴分门别户，起头有体系的编印三藏十二部大藏经。由宋代到现在，历代为传持佛法，对刻藏经的事，官私两面，已经有十六七次了。进民国以来，已三十几年，印刷业、活字版、纸型、比前方便了几何百倍；但是在这里个大时期里，国人没有光没编印过一部大藏经，反而有拆庙逐僧毁佛像的事，还订出什么条则来，硬逼庙产兴学，和尚荷戈，脱却法衣换戎袍，参与现实战役。这即是说把法灯遍照的灯芯子抽掉了，人们的心灯将近息灭没有亮了；还即是是把天下的大轴动摇了，天下会由此动荡没有安了。
佛活着时，没有仅没有准出家人兵戈奋斗，佛还亲自给兵戈的人，宁静调解，（为汉僧服兵役事，湛山寺曾通电各方号令禁止无效。）这例籽实开历代之未开，此一没有幸的事实，将来在历史上会写著如何的一页；留下如何的结论，那就是历史家的事，我们姑没有妄予月旦。
此刻我们只有应对著当前这个时期，叹一口气说：唉！这真是终法时期了，又有什么法子呢！（大光按：大家此篇叙说，凡是有关考证者，系按照湛山寺现有之七部藏经；及其他藏经残本，清稿时，大光又参以黄幼希华文大藏经略说；叶恭绰历代藏经考略；李圆净历代华文大藏经概述；梵学课本，及其他短篇散文零散记叙，一切藏经图片均采自叶恭绰历代藏经考略。资料弥足珍贵！
诸同志得阅躲时机者甚少，对躲经之演化取体系，尤甚少知，读此！对华文躲经当可约略得一观点，知其轮廓。大家并于陈述躲经之渊源取来源后，百感交集，为国、为教、为民、至足发人深醒！）
（三）湛山精舍
一九三四年湛山寺入手下手建后大殿时，王金钰居士便企图建湛山精舍，用作居士们礼佛诵经之所。因湛山寺修建正在市外，交往听经方便，所以正在市里又修建了一个中央。湛山寺作为落发师傅们熏建之所，湛山精舍作为居士们熏建之所。
精舍地点，是正在鱼山路，十一号公地，现已改成福山歧路，面积是十二公亩又十九公厘。正在鱼山顶上，四周有良多松柏树，由老远看，特别很是威风，登楼远眺，能够俯瞰全市。这里原来是德国人的炮台，德国人走后，炮台拆掉，只剩下废垒，正在这盖庙，能够说是转危为安，晨钟暮鼓，发人深思！
是以大师选定正在这个处所，建高低两层楼，各为九间，于一九三四年十月完工，共费壹万肆千元。王居士捐壹万元，余四千元由湛山寺修建项下开支。每个月炊事用度等，均由湛山寺供应。
屋子最初盖起来时，是一个平顶洋式的，后沈市长以精舍乃清修古刹场合，洋式的取在家室第不异，没有古朴风姿，启发不起人的决定信念来。
所以厥后又正在上面盖了个尖形上盖，成一种老式修建。兰州的屋子满是西式的，红红绿绿的散布正在密林阴翳中；独占湛山精舍，正在山顶上峙立著一幢中国式的屋子，让人不言而喻是一个寺院。
精舍的屋子盖完以后，就把梵学研讨社和佛经畅通处搬正在精舍来；并把梵学研讨社改组为兰州梵学会。众推王居士（金钰）为会长，周叔迦、袁道冲、吴伯僧、为副会长。畅通处还回兰州梵学会管理。
湛山精舍，原名兰州佛学会，屋子盖完以后，生怕人多心纷歧，今后会出漏洞，遂改成湛山精舍，作为湛山寺下院。借取兰州佛学会使用，还算精舍内里附设著一个兰州佛学会。定时由湛山寺派法师来精舍取诸居士讲经，这是经施主和一样平常准备同人所共同商定的。
（四）释教黉舍取成章小学
一九三五年课堂修起以后，首由沈市长倡议，设立梵学专科补习班，选两十名天分优异的出家人，授以各部典范。以后人愈来愈多，我历来正在任何地方全是如许，有求必应，往者不留。
今后把专科补习班改成湛山寺释教黉舍，分专、正、预、三科，别的一个研讨科，到现在已竟卒业三班。平常住八九十位师傅，加居士及店员等，一百二三十人。
这里是个地道黉舍性质，凡是上这儿来的人，皆抱修业目标，在这住的，还皆是门生。外寮虽住几人，皆是为常住发心行苦行；当执事的还皆是门生，庙里没一个闲人。
通常专门赶经忏的人，一传闻湛山寺的规则皆不来，来到还没办法住，因这里所住的人，皆是门生。
由最初创办，直到现在，湛山寺并没置工业，还没肯定基金经费。早先因这里办黉舍，平昔住很多人，没经费，蒙沈市长由市政府教育局，按月补给。
自一九三四年四月起，每个月补贴壹佰四十元，之后因人多不够用，又自十一月起，增为每个月二百元。铁路局葛委员长（光延）为保护湛山寺黉舍，还每个月补贴二百元。三七年事变后，不再补贴。之后经费，由列位居士发心捐助。
每一年四月八，办一次庙会，常住作几回法会，寻常还为人应酬佛事，如许保持齐寺生活。没有过这里应佛事和别处差别，最初湛山寺基础没有该佛事，厥后因列位护法对庙里有厚德，有时到庙里请几位师傅为超度消灾等，如许受之有愧，欠好没有该酬，因此有了经忏的初步。
但是这里的经忏，取其他地方分歧，第一：没有管任何人，有念佛的要到庙里来念，师傅们没有出庙往念，没有送殡。第二：没有讨价格，没有索衬资，末端由檀越随意扶养，几多全归常住作香资，没有任何争竞；师傅们的单钱，由常住按例发给。
第三：由于湛山寺是黉舍性质，上午有三堂课，下昼有两堂课，不管给谁念佛，不可以迟误黉舍课程；划定念佛时候，上午念两次，下昼念两次，每一次约四十分钟摆布，时候夹在课程的空当里。
如许于黉舍课程，于常住应酬，利己利人，两没有延长。素常师傅们修业很窘迫的，藉此还能得点零钱，作为衣单补助。是以，这些年来，保持著兰州释教，一点没有庞杂。
以兰州释教正在中国来讲，可谓最贞洁，最整洁！（由于新开创故）素常於剧场、饭店、澡堂、理发厅、……等，诸繁荣场所，由不见有和尚踪影（以平居湛山寺和尚，无端不得不外出，沐浴剪发庙里有预备，买东西有专人卖力。）
即有不良嗜好的出家人，正在兰州亦尽难仅见；报纸、刊物、亦由不见有说和尚龃龉犯戒等事。街上有时瞥见师傅们来往，居士们皆知是湛山寺的，必问讯敬礼。因而师傅们正在街上一点不敢放逸，深恐有玷湛山声誉。
这是由三五年，最先办黉舍以来的景遇。当时我除正在黉舍上课外，有时应外地之请去讲经：如兰州、兰州、黄县、兰州、崂山、等地，都去公开讲演过。
每一星期往湛山精舍，讲两次经，每一月、往李村牢狱说两次法；每一次带两个人往，分三班讲说。另有兰州感染所，还定时往报告，让他们理解种瓜得瓜，种豆得豆，发心反悔。除此之外，每年在湛山寺要放生，办施助。
四五年成功后，日本和尚，完整返国，兰州市政府，委令湛山寺吸收日籍寺庙六处，企图举行各慈善事业。不久由市政府收回五处，仅准留护国寺（原名东本愿寺）一处。
湛山寺在这办了一所黉舍，命名私立成章小学，（成章系沈市长鸿烈之号，因倡办湛山寺释教黉舍；及护持常住为力甚大以资留念）最初开办，招收门生三百名，至三十七年秋日，快要二年，暑假时期，六年级毕业生，男女共四十一位，考入市立中学四十三名。
市中是官费，为想省钱，大部分类似皆想往考。但是考的严厉，登科的水准还高，随意马虎皆考不上，成章小学的门生往考，不只皆考上，并且还皆独占鳌头。内有五年级试考生二名，还经登科；那时各报揭发，蜚声岛上。
听说：兰州公私立小学，共五十余单元，公认成章小学为冠。卖力该校行政的，有本寺善波僧人、张希周、马能荫、金荫钰、闵光予、……列位居士。成章小学的结果，全是他们对办教诲、有经历、有热情；责任心大，教子有方。
经由报纸宣扬以后，常人大部分类似皆想把自身的小孩送成章小学去读书，这一来黉舍容纳不下，以后又建校舍十二间，现已增至学额五百名。近来又拟往外扩大，已觅妥地点办中学，大概时办大学。落发在家，皆以人才为重，多办几处黉舍，培养人才，造福社会，这是落发人应尽的义务。
（五）共住规约
还俗人同住一同，全是十方来的，谁也问没有著谁，谁也管没有了谁，只有凭据佛的戒律；和常居处订的礼貌往行。戒律是还俗人基础，假如还俗人没有守戒律，已失往还俗天职，佛法没有容易暂住的。
常住规约，是按照佛的戒律，及现时环境，随时制宜而定。十方善人，同来集会，规约便是人们的管西席，任何人不克不及出乎规约规模以外。
常住的兴盛与否，端视人关于规约的遵行与否。当执事的，不克不及无端往管人，给谁过不往，只是施行常住规约所给予的权柄。十方常住十方僧，大家有应受的扶养，大家也是有应服从规约的责任！
几年来，仗诸位慈善家的气力，建立起来一些中央，首先注重的是端正。湛山寺的规约，有印的单行本，（附录于后）和其他遍地的规约兰州小异，人人要常看，依照规约往行持。
我落发三十几年，正在极乐寺干方丈六年，正在湛山寺干方丈十年；还经由其他好些中央，没有花过常住公家的钱，没有别众食，没有但受人扶养，一切都随群众。
正在各地讲经或作法会有扶养钱时，除零用外，悉回常住作斋粮费，或民众医药费。有时为学僧买书；或补助干衣单；或救济办慈悲、施助、印经、放生、本人手里一个钱不存，全由司房副司师经手。单夹衣服，不外两套，能替代穿便可。
△附兰州湛山寺共住规约
第一条、本寺宏扬佛法，以教阐晒台；行建净土为目标。
第二条、本寺方丈，定为十方选贤，不收剃度门徒；亦不专传办法。
第三条、本寺遵依佛造，半月半月诵戒，每星期间讲四分律二次，及菩萨戒一次，以便遵行。
第四条、本寺为造就宏法人材，得附设梵学专校，依第一条主旨，为讲课尺度，其划定规矩另定之。
第五条、本寺以僧伽为持法，主理内务；以佛学会居士为护法，佐理外务。
第六条、本寺方丈任期三年，连选得蝉联一次。
第七条、本寺无退居之报酬，其方丈离任后，欲暂住者，须任讲席；或作班首执事，分管职务。取寺有功者，任何职务，有养老报酬，另订之。
第八条、本寺方丈，任期届满，由本寺班首；梵学会干事会，调集本寺各执事；及取本寺有关各山盛德，配合组织推举会，择由本寺班首执事中，戒乘俱急者；或十方盛德中众望素孚者，推荐数人，正在佛前拈阉，以拈出三次者为当选。
第九条、本寺应有工程；及道场募缘事宜，须由梵学会干事会，取方丈议妥后执行。
第十条、本寺僧伽，概不出寺应赴经忏。其有延生荐亡；念经拜忏者，得就本寺；或下院为之。
第十一条、本寺护法斋主，来山作道场者，概不受经价及衬钱之名，一切帮助，均回布施进公，其经师经单，由本寺按例发给。
第十二条、本寺每个月收支，须作公开报销，俾会寺当务者周知。
第十三条、本寺方丈，及班首执事，须明净乃心，靖恭厥职；以绍隆佛法，护持常住为己任。每就任之初，均须宣誓，以表忠诚。
第十四条、本寺僧伽，均须遵照佛戒；及本寺各项规约。若有犯基础大戒；及夜没有归宿者，出寺。
第十五条、本寺僧俗，如有私吃荤酒、看戏、吸烟者，出寺。倘有宿疾，非酒没有疗者，没有在此限。
第十六条、本寺僧伽，无公务禁绝私走檀护家，违者出寺。
第十七条、本寺僧众，除公务外，不得不至各寮肆意放逸；或博弈游戏，犯者重罚，不平者出寺。
第十八条、本寺僧伽，如有攒三集五，杂话游戏，制弄黑白，陵犯常住，搅乱清众者，出寺。
第十九条、本寺僧伽，若有奋斗黑白，破口骂詈者，出寺。其有对骂；或交拳相打者，非论曲直，同等出寺。
第二十条、不管僧俗，如有侵损常住米面财物等；及擅自将寺物送人者，如数补偿已，出寺。
第二十一条、本寺僧伽，若有轻蔑耆德，恶闻奉劝，妄生中伤等事者，出寺。
第二十二条、本寺僧众，不听执事人束缚调遣者罚，不平者出寺。
第二十三条、本寺僧众，收支须到客厅乞假销假，违者罚。若在外放逸，执事知而不举者，同罚。
第二十四条、十方僧俗到寺，若有行迹诡异；言辞闪灼者，即须由细盘问，免得强盗托迹，致酿祸根。若昏瞶失察者，知客受罚。
第二十五条、迟早二时作业；及应供威仪，没有整肃者罚。
第两十六条、斋食时，不得不说笑争座；及未结斋先起，亦不得不自携碗入厨与食；及无公务吃两堂饭，违者罚。
第二十七条、厨房粥饭，属民众共有，须同甘苦，不准别处私食；及私留鲜美自食，违者罚。
第二十八条、非论大殿钟鼓等法器；及各殿内法器，无端乱感动公共念者罚。
第二十九条、库房执事，凡是交执，须一一对众点明，托付新执，违者罚。
第三十条、亡僧遗物，应量轻重，重者回常住；轻者依羯磨现前僧，除赏劳已，余者不得不误用，宜公卖之，设斋供众念佛，与其忏罪，违者罚。
第三十一条、本寺既无产，齐赖本地善缘保持，概不准外来诸山长老及居士等住于寺内募缘。本寺僧伽，上自方丈，下至清众，亦不准擅自募缘，违者重罚，不平者出寺。
第三十二条、本寺僧伽，如有在外偷行癖好；或犯清规者；及外来游僧，假借本寺名义，招摇募缘，扰害空中者，由佛学会居士，会同方丈，设法禁止，或驱逐出境。
第三十三条、本规约，未尽事宜，得参酌百丈清规处置之。
附私立兰州湛山寺释教黉舍暂行法则
▲第一章总纲
第一条、本校为造就宏扬佛法人才起见，招收学僧，讲研经论；及宗教仪轨，定名曰私立兰州湛山寺释教黉舍。
第二条、本校以湛山寺西院课堂宿舍为校址。
第三条、本校经费，概由兰州佛学会担负，即以佛学会人员会为本校董事会。
▲第二章组织取体例
第四条、本校设校长一人，背管理行政之责，由湛山寺方丈兼任之；或刻请盛德专任之，设教务、训育、事件、等员各一人，秉持校长，管理各部事宜，由校长委任之。
第五条、本校求学刻日，定为三年，期满考试成绩及格者，赐与毕业证书。
第六条、本校暂设专科、正科、预科、各一班，俟经费富余后，再谋增广。
第七条、各科正额两十名，分外得收附课生，伴同听讲。
第八条、本校学僧，以年满十六岁以上；四十岁以下，受具足戒者为及格。
▲第三章课程取工夫
第九条、本校课程，定为左列数种：佛经、戒律、论躲、国文、书牍、汗青、天文、心理、论理、习字。
第十条、本校除礼拜例假，洗澡剃头清洗衣服外，概不放寒暑等假。
第十一条、本校自春季始业，至冬尽为一学年。
第十二条、本校定自国历四月一日起，至玄月底止，为夏令；自十月一日起，至翌年三月底止，为冬令。
第十三条、本校所定食息工作时间如左：夏令早三点起床盥洗，三点三十分，至四点三十分，上殿讽经祷告，六点早斋，八点至十一点，上课三小时，十一点三十分午斋，一点至四点上课三小时，四点至五点，上殿讽经，六点歇息。
（由两十五年春请慈船法师造律寺僧没有非时食）六点三十分，至八点三十分自习，九点寝息。下殿或斋罢之工夫，正在寺内任大家经行活动；或歇息。冬令早三点三十分起床盥洗，余取上同。
第十四条、星期日，除截止授课外，其讽经斋法一如通常。
▲第四章测验及结果
第十五条、本校测验分左列四种：一、入学试验，于入学时行之。两、一时试验，由教员随时行之。三、学期及学年试验，每届学期及学年结束时行之。四、卒业试验，于修业期满时行之。
第十六条、本校学僧结果，每届学年结束时，呈报董事会审核。
▲第五章报酬及规制
第十七条、本校职教员，纯为责任造，但酌量景象，得赐与补助。
第十八条、本校学僧，免收学膳宿各费，以各科正额为限，应讲教材；及纸笔墨砚，校内发给。
第十九条、本校学僧，除随导师出外演讲佛法；或受命出外传教；及赴佛学会讽经外，概不得不肆意外出。
第二十条、本校学僧，除遵照佛戒外；并须遵照本寺本校统统章则。
第二十一条、本校学僧，遇有应赴经忏，限于本寺；及佛学会，另外概不前去。上项经忏，得由客厅遴派各科学僧，及齐寺僧众加入。
第二十二条、本校课堂、自修室、宿舍、图书室、法则另定之。
▲第六章附则
第二十三条、本划定规矩未尽事宜，随时由董事会改正之。
课堂法则
一、依照钟点上课，不得不无故缺席或早退。
两、各依编定位次就座，不得不淩乱。
三、高低课堂，应鱼贯收支，不得不拥堵鼓噪。
四、讲师教员未到之前，各宜安静，不得不恣意说笑。
五、讲师教员高低课堂时，应起立合掌致敬。
六、进堂不得不正在讲师教员以后，出堂不得不正在讲师教员之先。
七、讲师教员未辍讲时，不得不搀问他事，若有质疑者，应俟下堂后，签条送至寮房，听候开示。
八、听讲时，应端身正坐，不得不昏沉放逸；及纷纷不一；或看讲外之书。
九、听讲时，不管何人来堂观光，概不起立，亦不得回顾回头瞻视，致碍观听。
十、除利用书本文具外，凡与作业无关之书本物件，概不得不携进。
十一、除刻备痰盂外，禁绝肆意涕唾。
十二、册本用具；及门窗玻璃、墙壁、丹青、均应庇护爱护，不得不涂抹破坏。
十三、逐日值日，将桌椅黑板地板等，揩拭清洁，不得不肮脏。
自修室规矩
一、逐日自修时候，均应入室温习功课。
两、正在室中不得不大声说笑。
三、歇息时，应在本位默坐，不得不越席故障别人。
四、书本文具，应随时整顿，不得不淩乱无序；及陵犯别人位置。
五、除使用书本文具外，无关自修之书本物件，概不得不携进。
寝室法则
一、每朝四板起床，每晚二板睡觉，不得不拖延。
两、寝息后同等息灯，不得不擅自继烛。
三、衣服被褥，须收拾整顿就序，不得不随意率性淩乱。
四、衣服被褥，应清洗者，礼拜休假，勤加洗洁，弗成堆置。
五、室内轮番洒扫清洁，不得不任令肮脏。
图书室规矩
一、全部书本，由图书馆员，别离门类，编列号码，缮成目次，以备查阅。
两、凡是大部丛书；及精印旧椠；或纸张已腐化者，列为参考书，只许在室内借阅，当日缴回，概禁绝携出。
三、由馆中置备借书簿二联单，凡是借书者，填列书名号数；及借书人姓名，年月日，一联置借去书本的地方；一联为存根，俟原书缴回，将存根盖戳，以便稽考。
四、借去书本，均宜敬服，以重公物，若有破坏者，除酌令补偿外，并得褫夺其借书权。
五、借出册本，没有得过两礼拜，缴回时，由图书馆员，查抄有没有伤损，若无伤损，愿继承借阅者，得另填联单，继承借取之。
六、图书室，除礼拜例假歇息外，其办公时候，应以没有抵牾上课时候为尺度。
七、在室内借阅参考书，亦宜护惜，不得不污损，若有违者，照第四条打点。
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