一、青岛代放生鸟类的处所
1、我们经历过许多的性命，可是已往已没有克没有及改变了，由于它是一个既成的事实，已往只会当回想。但题目正在那里呢？由于每一期的性命，都市留下些器械下来，当然有好的，我们还没有承认，已往有夸姣的一面，可是由唯识的角度，绝多数全是存亡业力、全是停滞的多，我们留下的陈迹，坏的比好的多太多了。
2、我们此生开端要处置存亡这题目就来了,假如您学佛只是让您自身增长福报、来生活得欢愉一点，那您这个题目都不要往碰，您该干啥，还干啥，您就糊里胡涂过下往，横竖来生做个大国王、大富父老，享用一下欢愉的好梦就算了吧。可是假如您要了生脱逝世，这个题目就严峻了，您要把这个躲藏无量劫的水沟要打开来，往面临两个题目：第一个业力、第二个思惟，便是您的妄图。
3、假如您今天是走圣道门，走难行道的、藏传佛教的，它两个皆要做，叫后悔业障、积集资粮。他们要处置惩罚业力的题目，也要处置惩罚思惟的题目，由于他要永生永世在三界流转，渐渐的忏除罪障、积集资粮。
4、净土宗我们占了自制，只要处置惩罚一个题目，我们能够暂时没有处置惩罚存亡业力，叫带业往生。可是没有一个人，能够带着妄图往生，没有太可能。您一定要正念，净土宗您能够先没有碰您的业力这一块，可是您思惟这一块要处置惩罚，由于它请求临终的时辰，您的苦恼、妄图，没有能正在现行位，必需正在种子位，它是正在一种调伏的状况。这题目就来了，净土宗关于思惟题目，请求极度严厉，您只要一念妄动，您说我就动这一次，对没有起您就没有机遇了，由于一念妄动您就投胎了，您哪还有机遇说：诶！我悔恨了再给我一次机遇，没有了！您只要一念妄动，您就要支付几十年衣食住行的价值。
5、所以临终的时间，您只要做错了事情，您就要付出代价，要用平生的性命，往偿还您当初的毛病，再来一次。然则我要提示您，来生再来的时间，可没有这么好的机会了，若是您有志于往生，您最好掌控而今。
6、已沦为贸易操纵，背叛放生者初志。
7、“农委会林务局局长”李桃生说，据坊间观察，台湾每一年至少有750次宗教放生流动，此中放生品种以鱼类、鸟类最为遍及，也是有田鸡、乌龟、虾蟹、蟋蟀及蛇类等。
8、李桃生以为，因植物开释行动有关规定相对聚集，形成难以分身而看似“无规可依”的困境。他说，要竭力教导地方政府制定相关规定，如台北市政府2006年曾修改公布“台北市公园经管自治条例”，2007年及2012年南投县取台中市辨别制定“放生保育自治条例”。
9、正在“农委会”此番提出的野生动物珍爱划定修改草案中，野生动物的开释顺序、品种、数量到地区等都被加以标准。待相关划定通事后，若要开展放生宗教仪式，须先向主管单元申请，通过审查、得到允许后始可为之。若未经允许放生，最高可罚新台币250万元。
10、激励以“护生”代“放生”
两、本人列入代放生和捐钱代放生
1、针对放生所带来的题目，台湾社会还正在深思。台湾植物社会研究会主任陈玉敏说，“放生”作为释教精力中很主要的一环，本是好心护生的实践和落实护生理念的办法。这还许正在农业社会行得通，但放正在当下，只会掉入当代贸易操纵的机制中。“一捉一放，再捉再放，正在这个产业链中只会构成恶性循环。”
2、跟着台湾植物福利及庇护看法的提拔，迩来已经有很多宗教团体改以“护生”取代“放生”，鼓舞信众以认养取代采办。比方到公立植物之家认养飘流猫犬，或与植物救伤收留单元协作哺育，都被认为是彰显宗教善行的护生行动。
3、据陈玉敏引见，根据取宗教团体互助，将信众善款转投入生态庇护，还能制止放生带来的题目。如斯既能庇护好野生动物，又能满意信众的需求。
4、陈玉敏说，台湾也是有一些释教机构将善款捐给偏偏乡门生，助其享用养分午饭，“这未尝这不是一种现代化的护生体例。”
5、
《放生杀生现报录》中有故事说，宋代宣和年间，有个名叫杨序的生意人，廿八岁时曾梦见一名仙人对他说：「您的寿命再过十五天就到了，除非去救一万条的性命，才气化解此劫。」
6、杨序听了便着急地问：「工夫这么快就要到了，要救一万条的性命来之不易?我该怎么办才好?」
7、仙人回覆：「释教大藏经内里说，鱼卵若是没有经由盐腌，三年以内皆仍是活的，还能孵出小鱼，您何不往多救鱼卵这层面去做呢?」
8、杨序醒来今后，便马大将仙人所说的话写下来贴在大街上，请各人不必要腌鱼卵;别的，看到有些人杀鱼时，还赶忙将鱼卵买来放回河里往。
9、那样过了一个多月今后，一天晚上，杨序又梦见仙人来告知他：「您救济的性命已跨越一万以上了，寿命能够继承延伸。」
10、厥后，杨序一向活到了九十岁才过世。